弗洛伊德式爱情
1、弗洛伊德式爱情和柏拉图式爱情
(1)、“我从地狱来，要到天堂去，正路过人间。”相比之下，《红与黑》里的贵妇人德·瑞纳夫人，简直是穷追之魔。她追得又累又无奈，欲罢不能，又揪心儿子重病，思念离开的于连，无人倾诉，孤立无助，只得请上帝帮忙。然而她去教堂忏悔时，被神甫听见，神甫起草了控告信，夫人抄写，神甫把信寄到伯爵手里，终坏了于连好事，导致于连在教堂开枪射杀她。但夫人还是爱于连，甚至亲吻他脚下的尘埃，她不顾于连开枪前嫌，冒着危险竭力营救他出牢。德·瑞纳夫人穷追未遂，却被他人利用，害了于连，也害得自己身败名裂，险些丧命。
(2)、西格蒙德·弗洛伊德(1856年5月6日－1939年9月23日)，精神分析创始人，被世人誉为“精神分析之父”，二十世纪伟大的心理学家之一。
(3)、“我寻求爱情，首先因为爱情给我带来狂喜，它如此强烈，以致我经常愿意为了几小时的欢愉而牺牲生命中的其他一切。我寻求爱情，其次是因为爱情解除孤寂--那是一颗震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷死寂、深不可测的深渊。”
(4)、柏拉图(公元前427-347年)：爱是为了使自己变得完整
(5)、叔本华(1788-1860年)：爱是为了“骗”我们生小孩
(6)、这未来女婿该有多彪悍呐！要知道，弗洛伊德是家中同母所生的长兄，下边还有五个妹妹两个弟弟，家累重不说，自己当时也只是个住院医生，薪资微薄。不管婚前还是婚后，丈母娘都没显露任何“刚需”，这足见丈母娘的高贵与开明，更有对女儿情感的尊重。实际上，玛莎的母亲和哥哥，一直没有干预过玛莎与弗洛伊德的关系，玛莎自己也并没有因为母亲和哥哥的关系而减少同弗洛伊德的来往。这种丈母娘与大舅哥，应该说打着灯笼都难找。
(7)、我们整个心理活动似乎都是在下决心去求取欢乐,避免痛苦,而且自动地受唯乐原则的调节。
(8)、在一些繁重的研究中，他留言道，我全神贯注研究的患者正是我自己。他相信自己会在61或62岁死去，并且十分害怕这两个数字，虽然他实际上活得更久更多，享年83岁。可能因为他的沮丧情绪，弗洛伊德有了很多对于人类悲伤情绪的深刻见解。
(9)、克罗莱用几乎与精神分析的当代术语相差甚微的语言表述道，个体间的分离源于“个人隔离禁忌”(tabooofpersonalisolation)。更确切地讲，本该相同但却存在着细微差别的人们，会体验到对方的奇怪与敌视。由此很容易溯源至“细微差别的自恋”，人际间的敌视成功地战胜了同伴之情(fellowship)及人人互爱的训诫。精神分析学相信，它已发现了潜伏于男人自恋式的反对女人的许多背后原因，阉割情结(castrationcomplex)及其影响下的对女人的看法，共同左右着对女人的鄙视程度。
(10)、笑话给予我们快感,是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。
(11)、主体在阉割情结的威胁下度过了俄狄浦斯情结，它成为一个人，但永远失落了原初的菲勒斯快感，失去了物；此后终其一生，主体始终都梦想重找回这个物，但他/她不可能直接拥有它，而只能借助语言去捕捉、打捞它；但就像母亲这个原始的他者一样，语言这个他者自身也是有欠缺的(因为符号只能通过差异和对立来定义自身，能指和所指之间只有任意的关系)，语言从本体论上说就绝不可能捕捉到那不可象征的东西。正如拉康所说，物就是主体围绕之打转而且不得不围绕之打转的东西，主体始终想用能指抓住它，可又始终抓不住它。正是在这个意义上，拉康认为物就是饱受能指折磨的东西。
(12)、在埃宾看来，“性臣服”形成于这样的组合：“一个极易产生爱和性格软弱的人”与一个极度自我中心(egotism)的人产生了结合，然而，精神分析的经验却很难使我们满足于这种简单的解释。我们宁肯认为，决定性的因素是需要战胜的性抗量(amountofsexualresistence)，以及这一战胜过程仅能集中精力一次，只能发生一次。这种臣服状态，女人的频度与强度都胜过男人，尽管在男人中发生的频度已超过古代。在我们所研究的男人性臣服中，它均源于通过某一女人对心理性阳痿的克服，他与这一女人的关系便固定下来。许多奇异的婚配和悲剧事件(有些事件甚至影响深远)，似乎均可依这一根源予以解释。
(13)、4)内倾情感型(the introverted feeling type)
(14)、这与柏拉图的爱相反，柏拉图的爱是一种专注于肉体之爱的观点。弗洛伊德认为，人类的很多行为都离不开人体的原始冲动，这样的爱情才能持久。所以，他成了世俗欲望的代名词。柏拉图式的爱情是什么意思？一种追求精神上的爱，没有肉体接触的高尚纯洁的爱。贵族精神之间的接触使人感动。
(15)、很多人说，荣格和弗洛伊德之间感(ji)情(qing)深(man)厚(man)。为人津津乐道的是，1907年，弗洛伊德邀请荣格去维也纳作客，结果聊了整整十三个小时，根本停不下来！此后他们每星期通信，两家经常互相串门做客。在一封写给荣格的信中，弗洛伊德(比荣格大十九岁)亲切地称荣格为精神分析王国的“王储”，并称荣格是他的“长子”。(点击了解八卦心理学史|从弗洛伊德到温尼科特，那群相爱相杀的精神科医生，贵圈真……)
(16)、这个世界就像一个巨大的乳房，我们像嗷嗷待哺的婴儿，永远在期待，却永远是个失意者——逐年高升的离婚率，使很多人突然觉得，再也不相信爱情了。
(17)、我们认为，女人在达到性高潮后拥抱丈夫，将其重重地压在自己身上，是一种正常的反应，将此视为女人感激与永远服从男人的一种表示。然而，我们也知道，初次性交却未必都有这种行为，经常出现的反而是女人的失望，她们保持着一种冷淡与不满之态，一般在经过了很长时间和多次性行为后，女人才会从性交中获得满足。就女人而言，情形也未必相同，有的性冷淡仅是暂时的，很快就会消失；有的却是永久和顽固的，无论丈夫如何温柔都无济于事。我相信，对女人的这种性冷淡仍缺乏足够的认识，如果这种性冷淡不是由于丈夫的性能不足造成的，那就需要综合性的研究予以阐释了。
(18)、2031-2日 京师博仁精神分析性心理调节连续培训项目 张天布
(19)、荣格在其自传中提到，一方面，荣格不能容忍弗洛伊德把性看得比真实重要。(荣格知道了弗洛伊德与妻子和姨妹之间的“三角关系”)另一方面，荣格在学术方面也追求着自己的独立性，他并不想完全局限于弗洛伊德的理论框架中。
(20)、接下来是“性器期”，会一直持续到6岁。弗洛伊德坚持“孩童有关于性的感受”的观念震惊了当时的人。在性器期，孩童会将其性冲动指向他们的父母。因为父母是身边常接触的能让自己满足(高兴)的人。
2、弗洛伊德谈爱情
(1)、对所有能做出图像的技术他都感兴趣：照相机、传真机、激光影印机、iPad……
(2)、弗洛伊德意图找出各种精神症的调节法，他称为“精神分析学”。他认为通过一点适当的分析，人们就能知道自己的病因，更好地适应现实的艰辛。
(3)、我们需要向弗洛伊德说的“现实原则”妥协，对于我们向现实原则屈服的具体方式，弗洛伊德相信有好坏之分。
(4)、网络信息的发达似乎给我们带来了很多便利，却也带来了各种隐患——曾经被很多人视为成熟标志的婚姻，今天却逐渐被人们拒之门外。
(5)、人类天生具有“弑父情结”，从一出生，他就注定要和父亲展开斗争，以摆脱被统治、被支配的地位，争取独立自由的权利，进而掌握家庭的主导权和社会的主动权。
(6)、 第二个梦境依然是个噩梦，梦境中她好像在到处找水，这时看见一辆卡车上有个大水箱但是铁皮很厚，封得很紧，之后她开了水箱的门放水，但看见水箱里有个巨大的骷髅便惊醒了。
(7)、所以弗洛伊德认为，只有在典型的性变态者身上，才会有典型的升华。正是在这个意义上，弗洛伊德说：
(8)、爱不是对象的问题，而是能力的问题，是人格整体的体现，更是成熟的标志。
(9)、在人的潜意识里,人的性欲一直是处于压抑的状况,社会的道德法制等文明的规则使人的本能欲望时刻处于理性的控制之中。
(10)、然而，因为我们爱他们，我们仍会忠于他们，包括他们怪异的破坏性行为。比方说，如果一位母亲很冷淡，我们仍然会倾向于渴求她，结果就是我们之后都会倾向于把爱与距离感联系起来。当然，这会导致成年后的恋情十分艰难。
(11)、大卫霍克尼《我们两个男孩紧紧胶着着》，同性题材。
(12)、我们以为爱只是一种情感，渴望爱，自己却稀里糊涂，不知道如何去爱。弗洛姆说，爱不是一个人偶然幸运地体验并“陶醉”的一种纯粹的快感，而是一门艺术，需要人们有这方面的知识，并付出努力才能学会的艺术。例如，一个人想要成为医生，首先得学习人体的构造、药物的成分、各种疾病的成因与调节等理论知识，然后还需要大量的临床实践。即使这样，这个人也未必能成为一名优秀的医生。因为他还需要积累经验。
(13)、5)外倾感觉型(the extroverted sensation type)
(14)、近年来有一种趋势是试图证明同性恋是天生的，但是迄今为止，并没有找到同性恋基因。从道理上讲也不通，同性恋没有后代，怎么会有同性恋基因传下来？以前认为的父母的作为还有一些环境因素会导致同性恋，同样没有证据。
(15)、灵魂伴侣是自己缺失的另一半。作品：AdamMartinakis.
(16)、弗洛伊德是一个持有清教徒式生活态度的人。如果他不能在这方面的“德性”，他几乎不可能这样赤裸裸地描写性。
(17)、在弗洛伊德的升华定义中，冲动的对象并没有什么特别之处，的差别就是，升华所涉及的对象是社会认可的。拉康认为问题绝非这么简单，当我们满足于这个对象时，我们就落入了一个陷阱而不自知。在拉康看来，升华涉及的对象绝不是社会认可的一般对象，而是一个物(Thing)。针对弗洛伊德的定义，拉康提出了自己的定义：升华就是“把一个对象提升到了具有物的尊严的高度”(9)(P112)。拉康说：“我正尽力为你们提供与升华有关的必要信息，只要我们想说明升华与我们所说的物的关系——就主体对现实的建构而言，物位于升华的核心位置。”(10)(P117)对比弗洛伊德和拉康的定义，我们能发现二者之间的差别：弗洛伊德是从主体的角度来定义升华的，得到升华的是主体的性冲动；拉康是从对象的角度来定义升华的，得到升华的是一个对象，这个对象被升华成了一个物。那么拉康所说的物究竟是什么呢？他是这样定义物的：“一种事物，只要人必须围绕它打转，它就是物；而如果他想沿着他的快乐之路前进，他就必须围绕它打转。”(11)(P95)这不是一个严格意义上的定义，但也绝不是一个随便的定义。拉康一再强调，如果我们想在升华上取得任何进展，物都是必不可少的，是本质性的。
(18)、虽然还是很难明白我们为什么会爱一个人，但因为爱情，我们还是会走在无人小路上情不自禁地露出遮不住的微笑，会在想到恋人时像触电一样心里又麻又痒，也会因为“爱别离”而痛饮泪水，因为“求不得”而顾影自怜。
(19)、爱不止是一种情感，爱也是一种态度，一种能力，一门艺术。如果你真的爱上一个人，那么你也一定爱所有的人，爱世界，爱生活。
(20)、人类天生具有“弑父情结”,从一出生,他就注定要和父亲展开斗争,以摆脱被统治、被支配的地位,争取独立自由的权利,进而掌握家庭的主导权和社会的主动权。
3、弗洛伊德论爱情
(1)、弗洛伊德将文学、艺术创作当做性欲升华的佳手段，但萨德的症状“不是那种虐待狂的病源学范畴，而是他的写作；在针对他所痛恨的大自然母亲而展开的不断重复的暴行幻想与他对‘他者的快感’的功能所持的严格怀疑之间，这种写作踌躇不决”(21)(P108)。在萨德这里，写作不仅不能升华他的性欲，反而强化了它，或者更准确地说，为了强化自己邪恶的性欲，他不得不写作。因此，在拉康看来，萨德的写作证明了弗洛伊德的升华理论是有局限的：
(2)、“就陶壶而言，我只想关注这个基本的区别，即陶壶作为—个器具的用途和它的表意功能之间的区别。如果它真是一个能指，由人的手塑造的那些能指中的第一个能指，那么，就其表意本质而言，它是一个表示虚无的能指，而不是一个有所意味的能指，或者换句话说，它是一个没有特定所指的能指……这种虚无就是那以陶壶的具体形式表现了陶壶本身之特征的东西。它创造了一个空虚并因此引进了注满它的可能性。空与满被引进了一个本身并不知道它们的世界。正是在这个被制造出来的能指、这个陶壶的基础上，空与满才不多不少地以相同的意义进入世界。”(18)(P120)
(3)、这种类型的人，既是外倾的，又是偏于情感功能的，他们的情感符合于客观的情境和一般价值。荣格指出，外倾情感型的人在"爱情选择"上，表现得为明显。他们不太考虑对方的性格特点，而考虑对方的身份、年龄和家庭等方面。外倾情感型的人，思维压抑，情感外露，爱好交际、寻求与外界和谐。
(4)、笑话给予我们快感,是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。
(5)、在第349页，他又写道：“在马萨(Masai，赤道非洲的一个地方)，婚前的一个重要阶段便是对女孩施行手术(见汤姆森［J.Thomson］，18第2卷，第258页)。在萨克斯(马来)、贝勒斯(苏门答腊)及西里伯斯岛的阿福尔斯部落，女孩的处女膜往往由父亲在其做新娘前弄破(见普洛斯和巴勒斯［Ploss&Barrels］1891年，第2卷，第490页)。在菲律宾，假如在童年期没有老妇人将处女膜弄破，那么某些职业男人将会去做(见费瑟曼［Featherman］，1885~1891年，第2卷，第474页)。在一些爱斯基摩人部落，让女孩失贞通常由巫医(angekok)或牧师予以操作(见克罗莱，第3卷，第400页)。”
(6)、弗洛伊德认为，婴儿在母乳过程中，就可被视为性开始的起点。
(7)、特点：由于怀疑自己做母亲的能力，她们始终生活在让儿子受委屈的恐惧之中。她们觉得自己的一切——情绪、建议、接触——都可能对儿子造成潜在的危险。因此，她们刻意在身体与情感上与儿子疏远，虽然她们其实很爱儿子。可是，如果儿子不能理解母亲冷漠的背后所隐藏的痛苦，就会觉得自己没有得到足够的母爱。
(8)、玛莎被弗洛伊德视若珍宝，据称是弗洛伊德爱情生活的对象。玛莎出生在犹太的望族家庭，美丽聪慧，弗洛伊德一见钟情。然而在订婚后长达三年的时间里，他都无法迎娶玛莎，因为没有稳定收入保障婚后的生活，就是结婚，还是靠了玛莎姨妈赠予的嫁妆，差点连家俱都买不起。
(9)、凡人皆无法隐瞒私情，尽管他的嘴可以保持缄默，但他的手指却会多嘴多舌。
(10)、女人实在令人难以忍受，是永恒麻烦的源泉，但她们依然是我们所拥有的那一种类中好的事物。没有她们，情形会更糟。
(11)、不管是作为美学范畴还是精神分析学范畴，升华(sublimation)这个词的性质与身份都值得商榷。从朗吉努斯到康德，似乎都赋予这个术语相对确定的意义：崇高(sublimity)。而在弗洛伊德精神分析学的文本中，升华却从来不像其他范畴，如压抑、抗拒、认同、自恋等，得到过充分的理论阐释，其成为一个缺乏明确定义的不确定因素。到了拉康，其对弗洛伊德创立的精神分析学进行了革命性的变革，他对升华所做的重新解释明显迥异于弗洛伊德，更具思想穿透力，值得我们深入探讨。
(12)、例如，当两个人彼此相爱的时候，会想着怎么给对方制造浪漫或惊喜。这，就是一种创造倾向。反之，如果是想着对方怎么给自己制造浪漫或惊喜，那，就成了一种索取。
(13)、1897 年，在父亲去世后的一年，弗洛伊德开始了他的自我分析。进行自我分析的主要方法是分析自己的梦。在进行了两年的自我分析后，他认为心理障碍是由于性紧张累积而引起的。他把分析的结论写成了《梦的解析》一书并于1899年出版(出版日期写的是1900年)。该书后来被许多人推崇为弗洛伊德伟大的著作。然而这本书也遭到大量批评。在其一生余下的时间里，弗洛伊德一直坚持自我分析，每天工作的后半小时被用于自我分析。
(14)、女追男，八成失败，二成有料。除非女方高情商，高智商，十万八千个心眼和计谋。
(15)、不信你看——慈善家都是富人，需要索取的都是乞丐。
(16)、8)内倾直觉型(the introverted intuitive type)
(17)、物是拉康精神分析学中一个重要的术语，他经常直接用德语dasDing或者英语Thing来表示这个术语，而不是用法语中与之大致相应的词语chose。在拉康的语境中，物既是欲望的对象，也是语言的对象。它是一个业已失落但又必须不断找回来的对象，它是前历史的、难以忘怀的他者。换句话说，它是被禁忌的欲望的对象，是能把永远失落了的菲勒斯(phallus)快感带给主体的东西。只有同时从拉康一再探索的想象(imaginary)、象征(symbolic)和实在(real)三个维度出发，才能准确理解拉康的物。
(18)、弗洛伊德首度将精神分析法用于性学研究，提出：人类在幼儿期，就已经有了性本能。
(19)、将爱慕对象理想化的范例就是欧洲中世纪蔚然成风的典雅爱情。典雅爱情是19世纪才创造出来的新概念，出自法国的罗曼语言文学学者加斯东·帕里斯1883年的一篇论文。他在这篇论文中总结了典雅爱情的四个特征：
(20)、而我们今天所谈的自恋，就在上述这种理解“我”与“他人”的脉络下建立起来。要理解自恋这种现象，爱欲是其中一个重要方面。为何你选择我？你爱我什么？可能是每对恋人都问过的问题(当然也伴随着说不清、讲不明的答案)。