苏格拉底的审判
1、时代背景是:雅典刚刚在伯罗奔尼撒战争中的失败，需要重振精神，战争的失败，被人解释为是雅典娜神对雅典城不敬神的惩罚，而补救的办法就是惩罚那些质疑雅典娜或其它天神的人……
2、他先是拒绝提出反建议，认为“提出任何刑罚一举本身就是承认有罪”。继而他又狂妄地建议的刑罚是宣布他是公民英雄，在今后余生中由市政府免费供他一日三餐!而按惯例，只有值班的市政会议成员、外国使节、公民领袖、奥林匹克优胜者和保卫城市和民主的功臣才享有可以在市政厅免费用餐的殊荣。
3、苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。
4、判决执行方式的方式是一杯鸩酒，其文明程度几乎可以与中国现在正处于试验阶段的注射死刑相媲美，因为当时注射筒尚未发明。在狱卒和他学生的注视下，老人坦然地喝下了毒酒，身体慢慢僵硬，脸上残存着微笑。
5、苏格拉底头顶光秃，鼻孔宽大，双目突出，嘴唇肥厚，大腹便便，在注重形体美的雅典，显得奇丑无比，每当朋友介绍陌生人认识他时，总要设法表明他的外表不是交往的障碍。他意志强大，在伯罗奔尼撒战争中表现勇敢，可以赤脚单衫在严冬里昼夜坚守岗位。他酒量惊人，性格暴躁，但总能用理智控制愤怒，节制情欲。他是话匣子，整天在雅典集市上晃荡，热衷质问他人，与人辩论，却不关心下顿饭在哪里吃。他时常挑战那些自以为有所专长的人，揭露他们思想中前后矛盾的地方。长期的积怨，构成了雅典人对他指控的重要因素。(苏格拉底的审判)。
6、关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论多的一个问题。
7、苏格拉底的怪异生活和巧言善变，让他成为人们嘲笑的对象。在他活着的时候，喜剧作家就爱以他为题材进行创作。在阿里斯托芬的喜剧《云》中，苏格拉底教学生如何欠债不还的诡辩术，结果学生以其人之道还治其人之身，不给他缴纳学费；他喜欢研究天体，由于试图弄清月亮的位置而冒犯诸神，后苏格拉底的教学场所被烧毁；苏格拉底还沉迷于研究跳蚤蹦一下的距离是它的身体几倍的问题。这就把苏格拉底塑造成了一个研究琐碎无意义的天上地下之事的自然哲学家，一个没有原则是非而“把弱的说成强的”爱好修辞诡辩的智术士；一个靠收取费用来养家糊口的贩卖灵魂的小贩。
8、苏格拉底没有留下他的著作。在他的许多弟子中间，留下著作的也只有柏拉图和色诺芬两人。多亏他们的记述，后来才有苏格拉底的事迹和学说传世。但是即使在这两个亲炙弟子的笔下，苏格拉底也是两个迥然不同的人物。
9、他认为：既然鞋匠做鞋需要专门的技艺，盖房子要请建筑师提意见，扩充海军会请专业造船者参谋参谋，简单的工作都需要专业人员，那么，为什么城市管理者、法庭的法官却是通过选举产生的，不需要专门的技术培训呢？鞋匠重要的任务就是制好靴子，铁匠存在的价值就是打出锋利的武器，由他们投票决定是否对另外一个城邦开战，简直是开国际玩笑。
10、法官们如果认为被告者有罪的话，他们就必须在判决的定谳和被告方面所要求的惩罚两者之间作出选择。
11、苏格拉底的父亲是石匠，蕴含着他后来对思想不断打磨雕琢的诘问求知法；苏格拉底的母亲是一个接生婆，意味着他后来自愿承担启发别人，充当他人思想助产士的角色。苏格拉底的妻子虽然是个泼妇，却深爱丈夫和家人，苏格拉底说，我和妻子之间就是在实践一种伟大的哲学。可以说，苏格拉底从他亲近的人中汲取了哲学生命的丰厚的养料。
12、按照雅典的法律，被告也可以请人替他辩护。苏格拉底的徒弟柏拉图主动请缨，要帮老师辩护。可是苏格拉底不同意，他对自己的口才自信。但是柏拉图并不怀疑老师的口才，他怀疑老师的臭脾气，他觉得按照老师的性格，很可能会把雅典人全得罪了。
13、公元前404年独裁专政克里底亚斯的主要副手查尔米德斯是柏拉图的叔伯(舅)，也是苏格拉底的学生，他曾表示在议会上讲话有些胆怯，苏格拉底教训他道：“有智慧的人也不会使你害羞，然而你却不好意思在一批笨蛋和傻瓜面前讲话！”然后他一一列举这些笨蛋和傻瓜是“漂洗羊毛的、做鞋的、盖房的、打铁的、种田的、做买卖的，或者在市场上倒卖的，他们除了低价买进高价卖出以外什么也不是……而你却对这些……人讲话感到胆怯？”
14、苏格拉底和雅典的第四个冲突事关对宗教的理解。虽然苏格拉底在辩论中证明自己不是无神论者，但他心目中的神显然与雅典人理解的神有很大的不同。苏格拉底曾经有一个对话，尤叙弗伦说，我的父亲杀人了，所以我控告他是正当的，因为神也如此做。苏格拉底引导出一个问题：某种东西是神喜欢它才正当，还是因为其本身是正当的神才喜欢它。其意思明显就是，神也不可能使二加二不等于四。这说明有比神更高的真理。苏格拉底心目中的神，一定是好的，不可能有不义之举，不可能有相互的仇怨和争斗，更不会做连人都不会做的坏事。苏格拉底引进雅典的不是什么新神，而是哲学的理念。真正让雅典人无法接受的，是苏格拉底似乎把哲学放在了比诸神更高的位置。在他这里，诸神不是高的，高的是“好”，如果诸神做的事不好，那他宁愿相信这些事不是诸神做的。苏格拉底还是用自己的伦理标准来衡量神了。苏格拉底动摇的，不是诸神的地位，而是雅典人关于神的知识。所以雅典人控告他不虔诚也非空穴来风。
15、之后，柏拉图逃离了雅典城，因为担心成为第二个受审者。直到一切风平浪静后才回来，建立了他的雅典学园，并写下著名的《理想国》和对话录，在他的理想国中，他认为，好的统治者是集勇敢、智慧、仁慈、忍耐等诸多美德于一体的哲人王，因为在现实社会中这种人很难找到，所以不得不实行法治。
16、《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》
17、他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和。当法律失去，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有性。只有法律树立了，才能有国家秩序与社会正义的存在。
18、然而在这个节骨眼儿上，苏格拉底又以他的实际行动表示了对法庭的蔑视，而更进一步地激怒了陪审团。
19、苏格拉底生的平凡，死的凄美，被审判死刑，反映了古希腊直接民主的弊端，民主的滥用，暴力民主……
20、首先澄清，我对哲学可以说是毫无研究，甚至可以说是一窍不通，加入这个剧组只是因为浓厚的兴趣。在这里，也许只能谈一点粗浅的理解，见谅。 大家可能了解，苏格拉底在第一次审判后，就被判处死刑，长眠地下了。那么，又是哪里来的第二次审判呢？这“第二次”，应该不仅仅是一个计数单位，它还有另外的意义。在历史中，我们当然会认为苏格拉底所遭受的是不公正甚至是邪恶的待遇。一生忠诚、清白、崇高，却被主持“正义”的陪审团认定为罪大恶极，作为一个有着正常思维的人，我们自然想过要为其翻案。这第二次不就来了么，管他是不是真正的审判，哪怕就是一次脑海里的幻想，哪怕就是一次不着边际的辩论，甚至就是一场混战，那有如何呢，还是来看看才知道苏格拉底到底是怎么活过来的。
21、雅典强盛时期，苏格拉底的奇谈怪论无人反感，人们躲闪他只是因为他太喜欢提问和辩论了，而且许多问题直击心灵深处，是人性本能躲闪的东西。
22、苏格拉底生活在雅典民主政治的黄金时期。他的父亲是雕刻师，母亲是助产士。他曾继承父亲少量遗产，基本上是一个穷人。
23、附加:就是早上九点半排练太早了，正经人谁这么早起床啊。而且有的时候导演自己都起不来。
24、苏格拉底答复道：“难道你不认为我⼀辈⼦都是在申辩着吗？”
25、在雅典城建立后的数百年间，这座以智慧、勇敢和民主体制著称的城邦经历了无数的刀兵和天灾，却在智慧女神和说理女神的荫护下，始终屹立不倒，然而，在公元前399年，雅典城却开始走向了衰落了，而且是从精神上被彻底打败了，对手是一个七十岁的老人，一位被称为“西方的孔子”的哲人，因为一场审判。
26、这个故事对我来说太震撼了。震撼一：我既理解了雅典人为什么要处死他，也理解了苏格拉底的。这简直就是一出典型的古希腊悲剧：的和必然的毁灭。这和你碰到几个坏人，被坏人逼上梁山不是一个级别的。特别是在阅读《申辩》的时候，感受到苏格拉底的委屈，渴望被理解，他的尊严，特别是后那一句：好吧，那就30个米那吧！所传递出来的求生的欲望。唉。
27、可这犟老头似乎来劲了，他把法庭当成了自己的演讲场，感觉如同一名政治家在元老院中的演讲，他认为斯巴达的模式虽不可取，却也有许多胜过雅典的地方，这苏老儿，真是哪壶不开偏提哪壶。
28、判处苏格拉底死刑的是恶法吗？允许他上诉的又是恶法吗？他这么多年被推迟审判的是恶法吗？上诉审判后的判决又是恶法吗？似乎没有什么实际正义，而程序正义又是如此的不受信任——我们该遵守什么呢？
29、罗素的《西方哲学史》认为，苏格拉底之所以从容就死，是因为他的哲学观点。苏格拉底的哲学观点认为人分为灵魂和肉体两部分，灵魂是纯粹的，的，不死的；肉体是粗糙的短暂的维护起来也是麻里麻烦的。死亡可以使灵魂脱离肉体的束缚从而获得更大的自由。这种观点使苏格拉底对死亡充满向往。
30、首先是两种教育观之间的冲突，这两种教育观是精英教育和大众教育。指控者莫勒图斯认为，教育不是多么神秘高深的东西，所有绅士都可以从事美德教育，并且可以使所有受教育者变得更好，进而言之，只要经过适当的教育，每个人都可以成为有高尚知识和德性的人，从而参与到城邦管理中来。莫勒图斯实际上是在迎合雅典的公民，认为他们都有能力教育人。而在苏格拉底看来，智慧是关乎灵魂如何完善之事，本身是不可能传授的，只能靠自己去完成。苏格拉底式的教育又有一个基本的前提，人分三六九等，只有对于能够理解并愿意接受这种教育的人，它才会起到作用。尤其是德性这个东西，和别的专业技艺不一样，只可能为少数人所拥有。苏格拉底有一个体现他知行合一的重要命题，那就是知识即美德。拥有更高知识的人才拥有更高的美德，这种人需要教育，但更需要天资。
31、荣誉奖项：因教学和研究成就获得国内外多种奖励。2006年个人获得“复旦大学教学名师奖”和“复旦大学优秀教学成果奖”。同年获得教育部新世纪优秀人才称号。
32、首先，雅典人审判苏格拉底的事件是真实的，此事也见于柏拉图的《苏格拉底的申辩》，这里面出现众多当时身处这一事件现场的人物，所以柏拉图虚构的成分较为有限，但《理想国》就不同了。《理想国》中出现的人物不乏历史上实有其人的，但从篇首开始，其人物形象就皆与真实形象有所不同，其人物言行也显然是柏拉图本人精心编排的。
33、赵立行：复旦大学法学院教授、博导。民建会员，中国外法史学会理事，中国世界中世纪史学会理事。
34、书中他对在苏格拉底被判死刑的原因问题上长期以来已为学术界普遍接受的柏拉图的解释提出了质疑并且也提出了他自己的解释：
35、《细说英语词源》一书旁征博引，纵横古今中外，从古典的希腊罗马到当代英语世界，详细叙述英语词汇的根源、流变、应用和引申。作者通过丰富的资料、熟练的文笔与深厚的语言知识，从浩瀚的英语世界里爬梳整理出一片趣味盎然的新天地。
36、苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。
37、一个饱含罪恶的美好名词。近年，销量更火的是反乌托邦。我们决定唱反调的反调，做否定的否定，去尝试问一下：我们是否有乌托邦维度？
38、阿里斯托芬是苏格拉底的朋友，但是作为喜剧诗人，他对苏格拉底作了无情的嘲弄，在舞台上出现的苏格拉底成了一个丑角式的人物，实在有损这位哲人的尊严。
39、雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。
40、诉讼背景及形势分析：总体对于苏格拉底比较不利，因为当时的雅典城正处于一个微妙的历史阶段。雅典城一向以民主作为自己城邦的信仰和价值构建体系，并蔑视同是希腊文明的另一个城邦代表斯巴达的存在价值，这是一个以纪律、尚武精神、荣誉甚至严酷的优胜劣汰生存法则为基础构建的城邦，也是希腊半岛中能与雅典争夺霸主地位的城邦，在审判发生之前，爆发在两者之间的伯罗奔尼撒战争持续达数十年之久，希腊大大小小的城邦几乎全被卷了进去，要么站在这边，要么站在那一边。
41、雅典的智者们只有专业知识，无法探究人的美好生活；雅典人不知道人与神的根本距离，在求知上没有一种必要的谦卑态度。知识开发了民智，但扰乱了社会；专业开阔了视野，但也培养了傲慢。难道让人了解云朵的形成，多认识几颗星星，就是对他好了么？一个人有可能知道某些具体知识，但并不理解真正的“好”是什么。重要的还是教给人们做人和做公民的道理。
42、更可怕的是信仰的丧失和对于雅典城传统民主制度怀疑情绪的泛滥。在伯罗奔尼撒战争中失败之后，公元前411年和404年，雅典城发生了两次政变，政变者以寡头政体的方式组建了城邦新的领导体制，但由于他们的权力来源于暴力而不是来源于选举，在历史上，他们被称为“僭主”，其意即为谋权篡位的人。
43、后，回到《理想国》作品的第一卷，忒拉叙马霍斯对苏格拉底发出了两个质疑。一是苏格拉底从来都只是问问题，但从不正面作答，对别人没有指导意义，二是他认为苏格拉底是在讥讽对方。这符合历史上的苏格拉底形象。但从第二卷开始，柏拉图就通过格劳孔之言来对第一卷的苏格拉底提出质疑，格劳孔重新提问，并要求苏格拉底按照其要求来给出建设性的意见，于是，柏拉图虚构的苏格拉底出现了。
44、苏格拉底没有写过书，他的思想和生平我们只能从柏拉图、色诺芬和阿里斯托芬的作品中看到。柏拉图和色诺芬是他的学生，他们的文字充满了对苏格拉底的崇敬和热爱；阿里斯托芬是同时代的喜剧家，他的作品对苏格拉底极尽嘲讽和挖苦。
45、考虑到苏格拉底对雅典议会中这些手工匠和生意人的蔑视，控诉他的三个人中主要一个是皮匠师傅也就不足为奇了。
46、他是世界上能够把抽象的形而上学写成富有戏剧性的对话的哲学家。没有人会把康德或者黑格尔的著作当做文学作品来读的。他记述苏格拉底受审和处死经过的四部对话录都可以作为悲剧作品而流传下来，它们的文学价值不下于哲学价值。
47、如果这是他的目的，苏格拉底显然达到了他的目的。
48、苏格拉底主张“认识你自己”，……“守法即正义”，……“知识即美德”，“自制是道德的基础”，……
49、但不管怎么样，耶稣和苏格拉底都因杀身成仁而名垂青史了。对基督教神学来说，耶稣在十字架上的受难完成了神的使命，可谓死而无憾。
50、公平地说，在他的心灵深处，还是深深地热爱着雅典城的，要不然，他也不会为她而战并看着好的朋友在身边阵亡。牛虻的存在的目的并不是咬死牛，而是通过叮咬使牛奔跑而保持活力，这也是苏格拉底对于雅典城与众不同的爱的表达方式。
51、在某种程度上他比巴迪欧谦虚，因为他没有直接写出自己的姓名；但从另一方面而言他却比巴迪欧傲慢，毕竟这份词典不是由巴迪欧写的。总而言之，这位自矜的导演想要做的是：踹开给予各位安全和温暖的剧场大门。
52、凡是读到「斐多篇」中苏格拉底心平气和地向他的弟子们告别时的人，很难不掉眼泪的。我们也无不为苏格拉底在「自辩词」中向法官陈述的后几句话深受感动，不论我们已经读了多少遍。柏拉图的记载达到了戏剧造诣的顶峰。苏格拉底像俄狄浦斯或哈姆雷特一样成了悲剧英雄。
53、说真的，把亚里士多德和柏拉图放在一起参照来读，仿佛是旁听一场针锋相对的哲学和政治辩论。亚里士多德提到苏格拉底的话不多，而且散见各处，但对于我们了解苏格拉底不无帮助，因为亚里士多德同当时的苏格拉底崇拜保持了一定的距离，以一种极为严格的态度来看待苏格拉底对哲学的贡献。
54、本剧当之无愧的第一主人公，出场极少，且看且珍惜。我们希望还原他同样作为我们的身份，而不是一个代言，所以我们对他进行了一些小改编。对了，值得一提，他的气味浓烈，你们应该会注意得到。
55、前文曾屡屡道及的两个词首per和con也可以衔接jur，另创新词。不过per用于此类词汇时，不作“全然”解，反作“错误”的意思，perjure一词遂有“作错误的誓言”的本意，在法律上指“作伪证”也不是没有道理的。名词形的perjury较为常用，兹举一例：Thinkverycarefullybeforeansweringthelawyer’squestions,becauseifyougivefalsetestimony,youmaybechargedwithperjury.(回答律师的问题时，要仔细想想，因为供词若有不实，可能会被控作伪证。)接用con的conjure一词，虽然词源不脱“宣誓在一起”的意思，但意义丕变，与法律因缘不大。原来西方古代的巫师作法时，口中念念之词亦有“誓言”的味道，故conjure变为“作法”或“召唤”之意：Thesmelloffreshly-bakedbreadwaftedthroughmyapartmentwindow,conjuringupmemoriesofmymotherbakingbreadinthekitchenofthehousewhereIwasborn.(新烤出炉的面包香味飘过我住的公寓的窗口，让我回想起母亲在我出生的故居厨房烤面包的情景。)下例则为“作法”之意：Thewitchconjuresupanawfulpictureofhell.(女巫作法，显现地狱恐怖的景象。)请注意：不论是“召唤”或“作法”，conjure一词恒与up连用。
56、雅典审判苏格拉底的法庭是由500名来自社会各阶层民众的陪审员组成的。这类刑事审判一般投两次票，第一次是要表决是否有罪，如果判定有罪，陪审团还要在量刑上再投一次票。如果正反票数相等，表决按有利于被告的方式解决，应该说这种判决办法是相当宽容的。
57、 谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。