李敖爱情经典语录短句
1、谈恋爱是以自欺始，欺人终;搞政治是以欺人始，以自欺终。
2、人的痛苦是只能同敌人作战，不能同朋友作战；或只能同朋友作战，不能同自己作战。只有性格上大智大勇又光风霁月的人，才能自己同自己作战，以今天的自己和昨天的自己作战。
3、(91) 参阅钱钟书：《七缀集》，第125-131页，北京：生活·读书·新知三联书店，200
4、一个人肯为他奋斗的目标去死，别人还能苛责什么呢？还能挑剔什么呢？
5、(87) 参阅敬文东：《感叹与诗》，《诗刊》2017年第2期。
6、24)好人做坏事，比坏人做坏事更令人厌恶。
7、 不知道有几个明白，在爱情的两边，一端是索要，一端是投入。仅有索要与投入两厢均衡，爱情才可以滋生。仅仅，索要和接纳一直比投入来的容易，因此大家一直惠顾着索要，忘记了还要投入。
8、0铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签。材料不对，再努力也没用。(李敖爱情经典语录短句)。
9、(55) 参阅钱钟书：《七缀集·通感》，第62-76页，北京：生活·读书·新知三联书店，200
10、女人对婚姻的看法只有一种;男人对婚姻的看法却有一千零一种。
11、(148) 吴承恩：《西游记》第911页，北京：人民文学出版社，200
12、大家只看不良少年问题，却忘了看不良老年问题。不良少年的许多问题，其实是不良老年引起来的。古今中外，从来没有像国民d集团这么多的不良老年密集在一起，从来没有！
13、虽然较之于闻一多的深切渴望(更不要说较之于胡适对词语的粗糙看法)，欧阳江河的诗学之问既精辟，又深刻地暗示了词语的一次性原则。很遗憾，这个原则实施起来如此困难，以致于它的倡导者都难以做到：连其倡导者都将受制于词语在他脑海中形成的无意识，尤其是音响形象上的无意识。而得之于下意识的句式和词语，至少在暗中意味着对一次性原则的背叛，因为它是对某些标志性词语在同一个意义上，尤其是在同一种较为凶狠的语气中的反复使用，并且总是处于不自觉的状态。而在直线原则诱导下方可成活的单一性，则是对一次性原则的公开挑衅，因为单一性意味着词语在同一个高亢之音的指挥下，以齐步走甚或正步走为方式，被匀速推向某首诗的结尾处——匀速是一种没有表情，或表情呆滞的速度这种情形，塑造了词语在速度上的同一性：它喝令所有的词语彼此身高一致、腔调同虽然它们看起来好像都是独立的，都是有个性的。在现代社会，词语也是一个个互不相连的孤岛，寂寞、憔悴、孤单、斯人独彷徨。以欧阳江河之睿见：词语的一次性原则应当是新诗自诞生伊始，就必须得以直面的“新”问题；但很不幸，它又是常常被忽略的、没有被明确意识到的“老”问题所以，它才会在新诗史上不同的时刻，一次次被暗示；也以不同的方式，一次次被提及，甚至不惜以其倡导者不得不背叛它而得到醒目地展现，以此警示诗歌写作的有心人
14、夫妻是否具备健康的心理状态夫妻双方性情是否般配是否理解有方式的经营婚姻，这些是决议婚姻幸福圆满与否的三大要害因素，缺一不可。
15、女人对婚姻的看法只有一种；男人对婚姻的看法却有一千零一种。
16、人生第一快乐是做到自己认为自己做不到的事，人生第二快乐是做到别人认为自己做不到的事。
17、相逢只是萍水，只是断萍，只是流水，只是一次，没有下一次。离别就是永别，生别就是死别，让她眼中的背影依稀，让你眼中的不再。
18、他们说你的甜蜜是痛苦，当你丰富的果实比任何果实都甜蜜。
19、对于这样的女孩子们，我得说，做任何事情都要付出代价，但是对于人生而言，你是否有遗憾。你心中放不下的那个芥蒂，那个执念，那个所谓的认知是否能够让你真正的体验到幸福快乐。或者是自由自在的感觉。
20、其实女人被迫做娼妓并不可耻，她们只是出卖“肉体”。试问多少男人在自愿出卖他们的“灵魂”？“灵魂”都可以卖，“肉体”为什么不能卖？
21、我骂人的方法就是别人都骂人是王八蛋，可我有一个本领，我能证明你是王八蛋。
22、50岁以前，看到喜欢的女孩子，是立刻下手;60岁的时候，是心里颤抖;70岁的时候，看到喜欢的女孩子，掉头就走。没戏了。
23、任何人都不配与我一战，任何人都必须向我道歉。没有人能战胜我，因为我不可战胜。不要与我辩论，你多说一句就多暴露一分愚蠢。
24、有人以为现代文明取消了牛马、代替以汽车。殊不知现代人要先做阵牛马，才能坐上汽车。
25、别人拥兵自重，我只据地而王。自己做王岂不更好，要什么兵？
26、“切莫只贪图鞋的华贵，而委屈了自己的脚。别人看到的是鞋，自己感受到的是脚。脚比鞋重要，这是一条真理，许许多多的人却常常忘记。”(作家毕淑敏)
27、31)她不需要做爱，但是可以做;他需要做爱，但是可以不做——这是美人与英雄的分野。
28、如果当初我勇敢，结局是不是不一样；如果当时你坚持，回忆会不会不这样。有时候，一个人的失踪，孤独了一个世界。
29、2)政客的大不要脸是，他们把出尔反尔，硬叫做此一时彼一时。
30、原来，爱情从来没有离开过，只是我记得，你忘了！失去的东西失去了，伤害还是伤害，道歉并不能让时间倒转，也不能让发生的事情过去--有人牵着，去哪里都可以；有人回应着，说什么也可以；因为那是两个人的事情，就算再无聊，也会变得很幸福。
31、承认感情在变，然后就要技巧地处理这种变。((水浒传》里王婆说男女关系有五(个)条件，第四(个)条件是小，小就是技巧，就是细心体贴，不发生技术错误。就是结婚要送玫瑰花，离婚也要送玫瑰花。公鸡对母鸡是不讲究技巧的，公鸭对母鸭是不讲究技巧的，霸王硬上弓是不讲究技巧的，但第的人不是公鸡、不是公鸭，也不是霸王，他自然会很技巧地处理爱情。
32、(27) 参阅敬文东：《牲人盈天下》，第24页，桂林：广西师范大学出版社，20
33、36)珍惜是山上的晚岚坟上的小花叶上的露珠掌上的小鸡肩上的蝴蝶和床上的血泪。
34、但无论现代经验如何繁复，无论它在何等程度上仰赖词语的一次性原则，也无论新诗被认为应当如何冷静复冷静地表达现代经验，更无论某些新诗写作者接受瓦莱里、艾略特、奥登和燕卜逊(WilliamEmpson)等人的启迪，为新诗的现代性考虑，有可能对抒情特性抱以警惕之心，但新诗终将与心相关，与心相依偎诚所谓“凄然不作零丁叹，检点生平未尽心”(汪精卫：《舟夜》)。因此，严格说来，反抒情诗学在欧阳江河之前，并未真的出现过，或者作为某种现象真的存在过。作为一种晚起自里尔克、艾略特等人的文学新神话，“诗是经验之转化而非情感之宣泄”的说教，却既不可以，更不可能全然罢免心在诗歌写作中所起的作用。唐·库比特(DonCupitt)很有些“麻雀仰着飞”(96)的派头。他说：“不是先有经验，再有语言的表达；不是先有对上帝或者者的神秘经验，再有对上帝或者者的表达。而是相反，先有语言，再有经验；先有关于上帝或者语言，再有关于上帝或者的经验。”(97)但有可能出乎唐·库比特意外的是，无论从哪个角度观察，“心有郁结者”的广泛存在，向来都是不分古今的事情；“郁结者”们“狭世路之扼僻，仰天衢而高蹈，邈姱俗而遗身，乃慷慨而长啸”(98)的悲叹情形，也应该是“古今无不同”并非尽如唐·库比特所言，全是语言或表达给出的新发现。因此，诸如欧阳江河之抒情和反抒情的诗学问题，在这里，满可以等价性地转化为另一个更加具体的设问：新诗的操持者是否可以——甚至必须——戴着面具，以便专注于对现代经验的精准转化却无关乎心性，并由此免于情感的宣泄甚或过度宣泄，继而免于郭沫若、郭小川、贺敬之那样的滥情之泥淖？
35、(⑥) ：《选集》第一卷，第3页，北京：人民出版社，19
36、所谓失败，只是成功的`第一步。成功也许只要两步，那失败就是成功的一半；成功也许需要十步，那失败就成功了十分之一。所以，不要把失败孤立起来看，要把失败当成功的一段、成功的前段来看，把失败和成功连续起来一起看。
37、有失败，有英雄，但没有什么失败的英雄。文天祥、史可法都是大大的成功的英雄。英雄从不失败，他在天塌的时候，也会捞到天鹅。
38、有的女人，让男人浑身发软，只有一个地方变硬。而有的女人，让男人浑身变硬，只有一个地方变软。
39、0不爱那么多，只爱一点点，别人的爱情像海深，我的爱情浅。不爱那么多，只爱一点点，别人的爱情像天长，我的爱情短。不爱那么多，只爱一点点，别人眉来又眼去，我只偷看你一眼。
40、编后语：李敖说婚姻：女不可下嫁，男不能高娶。一旦谁犯了规，男人会被讽为吃软饭，女人会被嘲笑没眼光。婚姻就像黑社会，没加入者不知道其黑暗，一旦加入又不敢吐露实情，逃出来的保命尚且不暇，哪敢多话？所以婚姻的内幕永不为外人所知，此乃围城也。
41、虽然“一滴墨水就足以将它涂掉”确实把前面那几行诗句暗含的抒情色彩给成功地“涂掉”了(128)，但毕竟在被“涂掉”之前，抒情性确实存在过，一首诗必不可少的诚和善也存在过。《落日》甚至对词语的瞬间位移也做了必要的限制，词语奔向词语的速度大为减弱，不那么猴急和蛮霸。这意味着，在理想状态下，在词语不严格遵照直线原则的诸多时刻，跟脑靠得更近的反抒情诗学更有可能，也更有机会对新诗做出贡献：在抑制滥情的基础上，深入作为现代经验的落日，并且仰仗词语的一次性原则，准确、细致地解剖仅属于当下中国的那轮落日。由此，将现代“落日”同“落日照大旗”、“长河落日圆”的“落日”彻底区分开来。这颗“自咽喉涌出”的“落日”，再也不是古典的“落日”，因为后者只能在词语的当下直观或直寻中徐徐落下，激起感伤、生命苦短等古典诗绪(129)，不可能分析性地被“涌出”。“涌出”不仅与直观中的下落方向相反，它体现的，还是词语的炸裂能力，既抽象，又饱满多汁，还展示了脑对现代经验的算计才华。很难想象，作为词语的“涌出”会再次和“落日”相搭配；这种情况如果再一次出现，就是僭越，就是对新诗现代性的有意挑衅。
42、不要抱怨你没有一个好爸爸，不要抱怨你的工作差，不要抱怨没人赏识你。现实有太多的不如意，就算生活给你的是垃圾，你也要有把垃圾踩在脚下登上世界之巅的能力。这个世界只在乎你是否到达了一定的高度，没人在意你是以怎样的方式上去的，踩在巨人的肩膀，还是踩着垃圾，只要你上得去。
43、(130) 顾随：《中国古典诗词感发》，第33页，北京：北京大学出版社，20
44、孤寂并不是看不到人，看不到朋友。在人群中，你常常发现只有你自己想你自己在想的，关切你想的。别人的面孔可能很友善、声音很亲切，
45、你不能把每个字母都大写，甚至写成花体。你总该有小写的.时候。
46、石格涅夫：“珍珠奶茶可以没有我，我不能没有珍珠奶茶”
47、成功的人生一开始是观众，接着是演员，后是后台老板。失败的人生反其道行之。
48、(45) 此处之所以专门点明欧阳江河与红色话语之间的隐秘关系，不是说只有红色话语才强调直线原则，而是说，欧阳江河的直线原则更有可能来自红色话语。对这个问题，欧阳江河早期的写诗伙伴钟鸣有明确地检讨，当然，钟鸣的检讨针对的是整整一代人如何受到红色话语的侵害(参阅钟鸣、曹梦琰等：《“旁观者”之后——钟鸣访谈录》，《诗歌月刊》2011年第2期)。
49、孟子有名言，“尽信书不如无书”。大师改了几个字，便有了自己的名言：“尽看烂书，则不如不看书。”紧接着大师举例琼瑶，剖析其书何以为烂书。
50、有一个额外的情况不得不详加考虑，亦即新诗自诞生之日起，就必须面对一个糟糕的局面：它所使用的词语，已经预先被赋予了面具特征。这让原本复杂的问题，立马有了那么一点雪上加霜的味道。对此，耿占春说得很通透：20世纪在全球范围内的一个重大特点，乃是“完成了对现代民族语言的改造，它系统地、彻底地颠倒了语义：公仆就是老爷，主人就是奴隶，民主就是专政，自由就是集中，共和就是压迫，服务就是剥夺，真理就是谎言，宣传就是欺诈，革命就是反革命，政治就是治安。”(113)面对这种性征诡异的词语面具，新诗早早陷入了“敌军围困万千重”(：《西江月·井冈山》)的险境(114)；新诗唯有施以自己的面具(亦即经计算而来的冷静及其间接性)，才有可能——仅仅是有可能——对词语自身的面具进行消化：这相当于对一种特殊的现代经验进行的诗学转换，展开的诗学对决(115)。到得这步田地，应该任何人都不愿、也不忍心责怪新诗为自己设置面具，以抑制过度抒情，毕竟“心画心声总失真，文章宁复见为人”(元好问：《论诗三十首》其六)，更何况如此这般的现代经验根本就不可以、不可能被人赤诚相见(116)。
51、其实女人被迫做娼妓并不可耻，她们只是出卖“肉体”。试问多少男人在自愿出卖他们的“灵魂”？“灵魂”都可以卖，“肉体”为什么不能卖？
52、(66) 这等结局连纯粹的理论家都不能例外。安托万·孔帕尼翁((AntoineCompagnon)说得好：“你只需任由某位理论家们高谈阔论，时不时地带点嘲弄意味地打断他一下：‘是吗？’你就能见到他不顾一切地赤膊上阵！”((法)安托万·孔帕尼翁：《理论的幽灵》，吴泓缈译，第8页，南京：南京大学出版社，20)
53、(19) 参阅敬文东：《随“贝格尔号”出游》，第27-36页，开封：河南大学出版社，20
54、 情感与"罗"的生死初恋 1951年，在台中市高中读书的李敖，以一篇《论杜威》，夺得学校"中学生国语论文大赛"银奖。而获得金奖的那名低年级女同学罗，成了他热烈追求的对象。1955年秋天，李敖到台大历史系报到的当天夜里，忽然有人给他送来一封粉红色的蝴蝶笺，写信人正是他心仪已久的罗!几年来，罗从来不曾给他一封回信，然而就在李敖渐渐对她感到追求无望的时候，她却主动给他写信了!在信中，罗告诉李敖，她考进了台大化学系。很快，李敖与罗开始热恋，第二学年罗又调到李敖就读的历史系，两人可以朝夕相见了!
55、(129) 关于古典诗绪和现代诗绪的区别可参阅敬文东：《词语紧追诗绪或一个隐蔽的诗学问题》，《作家》2016年第11期。
56、曾国藩说「好人多自苦中来」。有些志士仁人，他一生的经验都来之不易。有的甚至一生经验都是闻臭脚(当兵、坐牢)闻出来的，胡虚一是也。这叫「好人多自臭中来」。
57、世上凄绝的距离是两个人本来距离很远，互不相识，忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。然后有一天,不再相爱了，本来很近的两个人，变得很远，甚至比以前更远。
58、胆小的伪君子把白的说成灰的;胆大的伪君子把黑的说成灰的，颠倒黑白成功的不是颠倒黑白，而是没有了黑白。
59、人间的关系只是三种：他跟你骂我；你跟我骂他；我跟他骂你。
60、婚姻犹如暴风雨的避风港，同时，常常也是港中的暴风雨。
61、上帝给你两只手的意思是：报仇不能靠他，你要亲自动手。
62、真正第的强者，他一定不管造次与颠沛、荣枯与浮沉，永远保持他的本色，以本色示人，以本色战斗。
63、16)有时解释是不必要的——敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。
64、当你越讨厌一个人时，他就会无时无刻不出现在你的面前；而当你想念一个人时，翻遍地球都找不到他。
65、有时解释是不必要的——敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。
66、两个人一起是为了快乐，分手是为了减轻痛苦，你无法再令我快乐，我也唯有离开，我离开的时候，也很痛苦，只是，你肯定比我痛苦，因为我首先说再见，首先追求快乐的是我。
67、恋爱视快乐为目的，而婚姻视整个人生为目标。——巴尔扎克
68、(70) 欧阳江河、傅小平：《欧阳江河访谈录》，《诗歌月刊》2013年第6期。
69、她不需要做爱，但是可以做;他需要做爱，但是可以不做——这是美人与英雄的分野。
70、亚里士多德说人是政治的动物，其实这话对他们男人说来更切实际。政治这东西要会杀会砍会登台演戏才行，要会打击敌人，也会出卖朋友。
71、我生平有两大遗憾：一是，我无法找到像李敖这样精彩的人做我的朋友；二是，我无法坐在台下听李敖精彩的演说。
72、有时解释是不必要的——敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。
73、笨人做不了笨的事，笨的事都是聪明人做的。
74、法国作家经典名句isdetavieunrêve,etfaisdetonrêveuneréalité，其意是这样:让生活充满梦想，让梦想照进现实。
75、有人说身不由己所以言不由衷，我看正好相反。
76、表面平静并不就是平静。——定时炸弹爆炸前，表面平静。
77、过去的新女性走出厨房；现代的新女性根本不进去。
78、相逢只是萍水，只是断萍，只是流水，只是一次，没有下一次。离别就是永别，生别就是死别，让她眼中的背影依稀，让你眼中的不再。
79、(35) 参阅敬文东：《用文字抵抗现实》，第39页，北京：昆仑出版社，20西渡则从诗歌意象的角度，揭示出朦胧诗与此前的“红色诗篇”之间的某种因袭性，甚或同构性(参阅西渡：《当代诗歌中的意象问题》，《扬子江评论》2017年第3期)。
80、但诸如“升起”、“就是”、“暴君”等词语获取的抽象性，和词语的再度形式化甚少关系，它更多地源自词语的直线原则。是直线原则在直不楞登中，快速抽干或透支了词语的肉体性：“升起”只可用于陈述、冥思，既不可观，也不可感；“暴君”是谁，所指难明；“就是”本来就很抽象，用于连接不明身份的“谁”和“暴君”，就显得更为晦涩。直线原则导致的抽象性，有可能是社会语言学领域值得玩味的现象，却绝不是欧阳江河的新发明——他顶多是个下意识的继承者。作为屡屡从后门溜进诗歌文本的语言胎教和语言胎记，如此这般的语言抽象性乃是欧阳江河在诗歌领域出将入相、破虏平蛮的神器，因为它能较为轻易地轰开事物，痛抵和痛殴事物之核心；但也很可能是欧阳江河在诗歌疆场败走麦城的不祥之物，因为任何教义性的句型与词语，都必须依仗直线原则(也包括眼前这句话)，从而类型化、单一性地被使用教义性的话语之所以必须高度仰赖词语的直线原则是因为词语的直线原则更有能力支持不加修饰的独断，更愿意强调词与词之间必须发生一种瞬间位移，以独断能在某种特定的高音量中瞬时出现
81、表面平静并不就是平静。——定时炸弹爆炸前，表面平静。
82、(⑤) (苏)巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》，李兆林等译，第105页，石家庄：河北教育出版社，19
83、(124) 参阅约翰·济慈：《济慈书信集》，傅修延译，第51页，上海：东方出版社，200
84、(161) 孙犁：《文学和生活的路——同记者谈话》，《孙犁全集》第五卷，第242页，北京：人民文学出版社，200
85、前进的理由只要一个；后退的理由却要一百个。许多人整天找一百个理由证明他不是懦夫，却从不用一个理由证明他是勇士。
86、生离死别有两种，一种是对人的，一种是对土地的。
87、(39) 欧阳江河：《站在虚构这边》，第22-23页，北京：生活·读书·新知三联书店，200
88、不主动，美女就会让别的男人爬到她身上。不拒绝，就会有丑女爬到你身上。不承诺，就没哪个女人愿意让你爬在她身上。其实干工作也一样：不主动，好位置就会让别人弄走。不拒绝，什么瘪事都安排给你，还经常受批。不承诺，没有哪个领导相信你，因为领导感觉不到你的决心。李敖
89、知道看人背后的，是智者和唯美主义者;知道背后看人的，是奸雄。
90、张小娴：女人敢走，是看准男人会回头。男人头也不回，是看准女人不敢走。
91、不爱那么多，只爱一点点，别人的爱情像海深我的爱情浅；不爱那么多，只爱一点点，别人的爱情像天长我的爱情短；不爱那么多，只爱一点点，别人眉来又眼去我只偷看你一眼。
92、我用类似登徒子的玩世态度，洒脱地处理了爱情的乱丝。我相信，爱情本是人生的一部分，它应该只占一个比例而已，它不是全部，也不该日日夜夜时时刻刻扯到它。一旦扯到，除了快乐，没有别的，也不该有别的。只在快乐上有远近深浅，绝不在痛苦上有死去活来，这才是该有的‘智者之爱’