论语全文翻译(完整)
1、蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。
2、18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”(论语全文翻译(完整))。
3、翻译：孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”
4、据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
5、原文：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
6、曾子说：“有雄心壮志的人必须坚强勇敢，因为他们有伟大的责任，还有很长的路要走。把促进“仁爱”视为自己的责任难道不重要吗？难道这场斗争直到死都没有停止吗？它离我们很远吗？
7、“三”古义：泛指多数，虚数今义：数词，三
8、先秦：佚名庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”国中文言文，认知自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隟也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。——唐代·柳宗元《始得西山宴游记》始得西山宴游记
9、7子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”(论语全文翻译(完整))。
10、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
11、 1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
12、曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
13、试译：定公问：“一句话就可以兴盛国家，有这种事吗？”孔子回答说：“话可能不会和这句完全一样，类似的说法倒是有的。有人说道，‘做国君难，做臣子不容易。’要是真知道做国君的难处，岂不是和‘一句话就兴盛国家’差不多吗？”定公又问：“一句话就丢掉国家，有这种事吗？”孔子回答说：“话可能不会和这句完全一样，类似的说法倒是有的。有人说道，‘我不乐意做国君，只要我的话没人违抗就行了。’要是话说对了没人违抗，不也很好吗？假如话说错了没人违抗，岂不是和‘一句话丢掉国家’差不多吗？”
14、特殊句式(1)判断句是知也(“也”表判断)(2)省略句可以(之)为师矣(省略宾语“之”)人不知(之)而不愠(省略宾语“之”)“乐”的解释
15、像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
16、试译：子夏说：做得好，就赶紧学；学得好，就赶紧做。
17、试译：孔子说：“不在那个岗位，不插手那个岗位的事情。”曾子说：“君子思考问题不越出自己的岗位。”
18、13子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
19、3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
20、3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
21、试译：孔子说：“宁武子这人，国家好人当道，他有个聪明样；国家坏人当道，他有股傻劲。他的聪明别人可以赶上，他的傻劲别人赶不上。”
22、孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年)孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
23、7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
24、4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍背矣。笾豆之事，则有司存。”
25、13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
26、试译：孔子说：“好好侍奉父母，提建议要恭敬柔和；假如父母一时不乐意接受，态度仍然要恭敬，虽不轻易放弃自己建议的初衷，却仍然精心服侍，毫无怨言。”
27、11子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
28、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
29、 在孔子的学说里，“仁’是核心思想和的追求，其核心要义是“仁者爱人”。而要得到这个仁。达到”仁”的境界，不仅需要内心的体验，更需要投身现实。当然，不论是思想还是在行动，都必须有个出发点，而有子的这段话，则明确指出，求“仁”应该从孝悌做起。换句话说，就是从孝悌这个根本点出发，推而广之，就能成为仁人君子。
30、译文：孔子说：“我十五岁的时候立志于做学问；三十岁能够独立做事,自立于世；四十岁能通达事理，不为外物所迷惑；五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情；六十岁时能听得进不同意见；七十岁时能随心所欲，却不会逾越法度规矩。”
31、试译：曾子说：“我每天在三件事上反省自己：给人办事、出主意，是不是尽心尽力？跟朋友交往，是不是守信用？老师传授的知识，是不是复习了、做到了？”
32、5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
33、试译：子夏说：“即便是小招数，也一定有可圈可点之处，但是用到宏图大略上恐怕就打不开局面了，所以君子不依赖小招数。”
34、11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
35、试译：颜渊问什么是仁，孔子说：“克己复礼是仁。一旦克服了私欲偏见、恢复了礼仪天性，你的天下也就归于仁义了。修仁德，靠自己，怎么会靠别人呢？”颜渊问：“请问具体怎么做呢？”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“颜回虽然迟钝，还是想遵照这句话去做。”
36、孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
37、试译：孔子说：“参啊，我的道是用‘一’贯通的。”曾子应声说：“噢。”孔子走了，其他门人问曾子道：“什么意思？”曾子说：“他老人家的道，就是忠恕，没别的。”
38、试译：孔子说：“君子通过道义明白事理，小人通过利害懂得事理。”
39、34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
40、试译：孟家任命阳肤做法官，阳肤就去请教曾子。曾子说：“当官的不走正道，民心涣散很久了。要是真的查清了案情，还望多加怜悯，不要沾沾自喜。”
41、试译：孔子说：“多给我几年时间，终能体会《易经》的真髓，就可以不犯大的过失。”
42、大意：本章讲学习方法，阐述学习与思考的辩证关系，强调学思相结合。
43、孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。
44、11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
45、 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基“。本章这三句话是人们熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说和主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；在退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？(见《齐鲁学刊》1986年第六期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
46、22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
47、试译：孔子说：“君子吃饭不贪求饱足，居住不贪求安逸，办事勤快但说话慎重，向有道之士请教以修正自己，可以说是好学了。”
48、31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
49、试译：司马牛忧心忡忡，叹道：“人家都有兄弟，唯独我没有！”子夏开导说：“我听说死生有命、富贵在天。君子如果内心诚敬，没有过失，对人谦恭有礼，那么四海之内都是我们的兄弟姊妹啊，还担心没有兄弟吗？”
50、9问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
51、第六则:学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 孔子说：“看见有才能的人(德才兼备的人)就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”重点字词解释:思:希望想着。省：指反省有没有相同的毛病。齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。
52、试译：子路问怎样做君子，孔子说：“好好安顿自己，做到恭恭敬敬。”又问：“这样就够了吗？”孔子说：“好好安顿自己，这样去安顿百官。”又问：“这样就够了吗？”孔子说：“好好安顿自己，这样去安顿天下百姓。靠安顿自己而安顿百姓，就连尧舜大概也感到力不从心吧！”
53、试译：孔子说：“用政令训导人，用刑法统制人，老百姓就力求免遭刑罚，却没有廉耻心。用道德教导人，用礼仪规范人，老百姓就会有廉耻心，还会主动匡正自己。”
54、 13陈亢(gāng)问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢(gāng)退而喜曰：“问一得闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”
55、春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不
56、试译：宰我问：“父母去世，守丧三年，为期太长。君子三年不行礼，礼仪肯定废了；三年不奏乐，音乐肯定荒了。旧谷子割掉了，新谷子长起来，钻木取火的木头也轮用了一遍，一年期限也就够了。”孔子说：“吃香白米饭，穿绫罗绸缎，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就做嘛。君子守孝，好饭好菜，尝了也没味道；名歌金曲，听到也不快乐；大床软被，睡着也不踏实，所以不那样做。现在你既然心安，你就做嘛。”宰我就出去了。孔子说：“这个宰我，真没良心。孩子出生三年，才能离开父母怀抱。这三年的守孝，是天下通行的。宰我对父母也能付出三年的爱心吗？”
57、28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲(sīsī)，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
58、曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?”
59、20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
60、试译：孔子说：“晏平仲善于和人交往，相处越久，人家越敬重他。”
61、 吾日三省吾身：日，每天，名词作状语；
62、试译：孔子说：“父母在世，子女平常不要出远门，要出远门，那一定是方向对头，方针正确，方位不错，方式得当。”
63、试译：孔子说：“转述而不创作，相信先圣，喜欢先王，心里面把自己和老彭相比。”
64、18叶公语(yù)孔子曰：“吾d有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾d之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”
65、关于如何维持社会的稳定，保障人类社会的延续，古往今来都是一个令人头疼的大难题。历史上许多彪炳史册的辉煌文明、威名赫赫的大帝国终走向灭亡，起因多半是社会秩序的崩坏。现代世界，各国依然面临这个严峻的问题。实践证明，儒家这种立足于家庭和睦，进而促使社会稳定的思路是积极而有效的。
66、 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
67、 “仁”是爱的哲学，同样，“孝”也是爱的哲学，是一种感恩回报的爱。父母生儿有女，你可以说那是繁行后代的生物本能使然。但是，作为父母，通常会养育照顾子女十几年甚至更长时间，他们付出的情感、心血和财富理应得到回报。当父母年老体衰的时候，子女回过来照料他们，是理所应当的。不仅如此，古人还给这种回报一个好名声一一孝。
68、(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门(师)为朋，同志为友。
69、16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
70、《论语》在文学史上颇有影响。它的文学性主要是语言富于形象，往往用极简练的言词写出人物的神情语态和性格特征。
71、11周有八士：伯达、伯适(kuò)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧(guā)。
72、自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响。
73、 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
74、 (翻译)孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊”
75、试译：楚国的狂人接舆从孔子车驾旁边走过，嘴里唱道：“凤凰啊凤凰，为何这样凄惨？过去没法再劝，未来还可补救。算了吧算了，如今朝廷完了！”孔子就下了车，想和他谈谈，他却赶紧躲开了，没有接上话。
76、试译：孔子说：“样子很凶，心里很怕，如果拿小人打比方，那就像个在墙上打洞的小偷吧。”
77、试译：子贡问：“君子也有讨厌的事情吗？”孔子说：“有啊——讨厌专门说别人的不好，讨厌在下位谩骂上司，讨厌蛮勇无礼，讨厌刚愎自用顽固不化。”然后问：“赐啊，你也有讨厌的事情吗？”子贡说：“我讨厌剽窃还自以为聪明，讨厌桀骜不逊还自以为勇敢，讨厌揭人短处还自以为直率。”