佛家经典禅语缘分诗句
1、同时，人世间充满着诱惑，人太过追求这些感官之物，才会变得不快乐。如果人能够不执着世间的一切物质名利，就不会身处水深火热之中，毕竟人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘。(佛家经典禅语缘分诗句)。
2、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。
3、龚先生前半生主要以教书为职业，他曾在木斋、育才、众诚等天津名校教授国文和书法，受聘在崇化学会主讲《易经》，建国后受邀到师范学院执教鞭，开古文和书法课程，后在棉纺一厂等夜校做教师。课余更是拥有大量慕名而来向他学习书法的大批学生。所以，说他桃李天下，是一点也不过分的。
4、有一个练功岀偏的人被关在精神病院十年，在这十年里，他不停地在病人中演讲，也在病房打坐。但他的“走火入魔”的病没好。有一天，他逃出精神病院，来到了一座著名的、有千年历史的禅寺。他光着头，来到寺院里叫骂，僧人们没人理会他，他骂累了，坐在柏树下打坐，和他在精神病院的病房里一样打坐。这是时，正好来了一大批国内外的学禅者，看见这个人在打坐，就跪下来顶礼，一会儿，围了一群人；其他的人看见有人给一个打坐的人顶礼，自己也就跟着跪下来，于是乎，院子里跪下一大片求法的人。精神病人一看有这么多人顶礼自己，就像在精神病院里对病友演讲一样演讲，把自己十余年的郁闷和不满全倾吐出来了，不是评论时政，不时谩骂，不时讲讲自己过去修炼的法门，不时把自己想象中的仙佛的形象说出来，不时背诵几句没发病前记下来的经文，不是拿着棍子打跪在自己面前的国内外的求法者，不时质问：“谁是佛给我出来，给我滚出来。你们中，谁是佛？”。寺院里的僧人不是佛，看见这阵势，吓得鸦雀无声。“谁是佛”。他歇斯底里地问，也用棒子打跪着的人。
5、(当下)本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
6、禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱
7、风声掠过，吹走所有惆怅。沉默里，我看见那的菩萨，坐在莲花台上，肃穆静然，嘴角带着悲天悯人的微笑，她告诉我：真正的守候不是为了回归，而了为了到来。
8、 (注释)孔子很少直言利、命和仁。直言就称之为言，而论述难懂的道理就称之为语。言和语是不同的哦。有问有答这样才能称之为语，没有问而自己直接说出来称之为言。论语记载孔子所说到的利、命和仁,多数都是问答语。可见孔子轻易不说利命仁,所以此章说罕言。因为曲高和寡，很少有人能够听得懂。在谈到这些载道的话题的时候，好是遇见合适的谈话对象，才能够谈得来。这些需要弟子很恭敬的请法，才说出来的。弟子真正懂得其中的价值，才会去请法。否则说了还徒增误解了。古代的师父都只听说弟子过来求教的，没有师父主动非得要上去教什么的。这个是要靠机缘和缘分的。
9、 (注释)孔子说道：“如果不在位置上面，就不要去操心谋划这个位置上的政事了。”此部经典也说到有个贤才，三次任职丞相的职位，也看不到面有什么喜色。三次罢免也没有什么伤感的。这样的人真是君子了。任职的时候，也许他想的更多的是责任重大，需要为国为民做事的，没有半点私心，不想着名不想着利，不想着权力，又有什么好欢喜过度的呢？不仅仅如此，他还能够毫无保留的，和颜悦色的把政事交接给自己的下一任。有许多人也许做不到这一点的，虽然从位子上下来了，还是不舍得放手的，也舍不得放弃权力的。孔子这么说是自我勉励自己，也是教导自己的弟子的。
10、○ 张心帆：也说因果和平等——纪念南怀瑾先生诞辰一百周年
11、 可以说，徐海的篆刻，生发了他的书法，成就了他的画，他在各种“手艺”的施展中，那种“匠人”精益的精神，应该都是从这“方寸之间”里化出的。
12、人生短短几十年，不要给自己留下遗憾，该爱就爱，想笑就笑，想哭就哭，没必要压抑自己。
13、假如时光倒流到初遇见那条街道，假如那时爱情来的不迟也不早就好，假如记忆重新翻回到那个陌生的笑，假如我们没有那么用力的想要逃!
14、是人类给了佛像生命，又是人类摧残着他们的肢体，唯有灵魂不灭，微笑不灭。那一刻，我突然明白了，对于来自心灵深处的扪心自问或情绪上的卑微表达，无言胜过千言，沉默胜过分辨，甚至连文字在它面前也显得如此的笨拙和迟缓，内心的尊严被慢慢剥离又被慢慢包裹。
15、佛说：看的淡一点，伤的就会少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。时间，让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。佛说缘是一块冰，要度五百年。佛问苦吗?我说不苦。佛于是许我一段缘，得之我幸，不得我命。如此而已，前世的500次回眸才换来今生的一次擦肩而过。
16、“涉世无如本色难”，则表明他做人不矫揉造作，拿腔作势，不故作玄妙高深，追求本性自然......
17、巴蜀文化凝心聚力的精神内核是蜀学，蜀学是会通儒释道三家的会通之学，也是圆融儒释道三教的“会宗之学”，这是两千年来蜀学的一个根本特点。其会通思想的源头是《周易·系辞传》：“圣人有以见天下之动而观其会通。”这种“会通”思维方式，通俗地说，就是在天下事物纷乱的大衍变动之中，找出共同点和共有轨迹，善于综合推导和提升。儒家经学运用易学“观其会通”的思想方法，会佛与道，通诸子百家，而使儒学成为兼容并蓄的开放性的学术体系。同样，道家与禅学也会通儒学，从而丰富了自身的内涵和思维样式，成为与儒互鉴互融、互借学术术语的开放性学术体系。汉景武之间，文翁兴学于石室，是蜀本土的土著文化融入中原经学的早的尝试。武帝时期的司马相如仿屈原《远游》，著《大人赋》，是会通儒学与仙学的第一次尝试。他把儒家仙化了，创造了“列仙之儒”这个新名词，跟着仙道化了的“大人”儒，远尘绝俗，羽化轻身，在天上驾龙神游南西北东。汉武帝读后未能被讽谏，反而喜欢起来，“飘飘有凌云之志，似游天地之间意。”可见“会通之学”的效果。《大人赋》是蜀学第一位“通儒”文宗司马相如会通仙儒两学，开启蜀学以重仙化为特征的浪漫主义传统的第一个文化座标。继相如之后的西汉末扬雄，人称“西道孔子”，著《太玄》，以天地人“三玄”“三才”会通合一的模式，把《易》的阴阳二元论与道家的“道生一”的一元论两种世界推衍模式会通起来，推衍为太玄三元论，抓住事物阴阳和合、矛盾双方的和谐状态这个关键环节，会通易、道、儒，使之成为“中和”“中正”“中庸”政治理论的哲学基础。这就是扬雄的“太玄学”，是开启蜀学将宇宙之学与人生之学会通为一体的特征的文化标志。所谓“宇宙之学”，指的是司马相如讲的“苞括宇宙”“控引天地”的梦想世界，是道教讲的“开凿造化”“把捉日月，包裹乾坤”(唐·乐朋龟：《西川青羊宫碑铭》)的玄思世界。所谓“人生之学”指的是司马相如讲的“错综古今”“总览人物”的统体人生、经纬时势的治学途径。玄思梦想精神与宏观统体治学方式的会通与结合，这就是扬马之后传承下来的今文经学为主的“通儒”传统。从扬马到陈子昂、李杜、三苏、张栻、魏了翁、虞集、杨升庵、赵贞吉、李调元、张问陶、刘沅、廖平、刘咸炘，直到郭沫若、蒙文通、袁焕仙等蜀学大师，皆有“比肩相如”，重通儒，重今文经学、重文学与史学、重百科的会通传统。他们都是“吾蜀擅宗匠，天地有大文”(元人张翥语)，能会通天地人的通儒宗匠。南师青年时代即来四川，从做人到治学，都受到蜀学传统的熏习，是必然的。例如，除袁焕仙先生在蜀开禅学师儒之新格局的直接影响以外，还有南先生两次赞许清代乾嘉道咸时期的通儒——四川双流刘沅及其槐轩学的影响。他认为“西蜀双流，有刘沅(字止唐)者出”，“以儒者而兼弘道之学，著作等身，名震当世”，“初以博学鸿儒”，“归而学道”，“其以沈潜静定为旨，工夫口诀，采于道家，说理传心，皆撮三教之长；而其实质，亦为儒化佛道之另一教门”，“世称其教曰刘门”。这里，南师指出刘沅是“儒化佛道”“皆撮三教之长”的会通思想家，这无疑亦是南师的夫子自道。
18、明代嘉靖年间，河北举人王正民登临鼓山咏到：山中双石鼓，鸣即兆搀枪，萧索高欢墓，差池隋帝兵，地灵浑有意，世治总无声，愿尔时时寂，安然颂太平。
19、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
20、 (注释)曾子生病了，孟敬子去探望他。曾子说道：“鸟儿将要死去的时候，叫声也会格外的悲哀。人在将要死去的时候，也会把善的遗言赠给身边的人。君子所注重的礼仪之道有三点：一是整肃容貌，就会远离粗暴傲慢无礼，也许别人看到你仪容不整就会觉得不尊重别人了的；二是端正脸色，这样就让别人感受到诚信了，如果刚好因为别的事情生气或者闷闷不乐，见到别人，别人也许会误解你有什么想法呢，也就很难建立起信任了；三是讲究言辞语气，别动不动就大声嚷嚷，阴阳怪调的，这样就远离了粗鄙而不背于礼节。这三者我认为是重要的，至于其他的芝麻绿豆大的事情，就由主管这方面的人员去处理吧。”这里的注解是意译，为了方便理解，没有完全按照字面来进行解释的。
21、除此，他还写有许多富含哲理的先贤名言、道家真言和佛家禅语，这些思想和德行也时常影响着他的学生们，向周边人释放正能量。
22、 (注释)此部经典中谈到中庸这个词的就这么短短的一句，回头在另外的经典中还会专门谈中庸。不偏不倚，没有过也没有不及，这样的就称之为中。平常称之为庸。我们说庸庸碌碌的过一辈子，这个庸就是平常的意思。可是有句禅语是平常心是道。这个平常果真如我们所说的那么平常吗？也许对于得道的人眼里看来，大道至简，再简单再平常不过的了。可是世人莫能知，莫能行，这是由于物欲的遮蔽，就看不到平常的道了。中医说健康的人为平人，不偏不倚，阴阳平衡。国家也是如此，天下太平，也是平常就好。国家也需要阴阳平衡，如果阴气太重，小人横行，就会乱了。这里说的中庸，实质是平常，但是要做到这个平常也许真的不那么简单的。对于佛家来讲有不二法门。世人喜欢区分好恶，而对于佛门智慧来说需要摆脱这种分别心。孔子说道：“中庸不偏不倚，无过也无不及。这是一种至德了，世人都很长时间不知道了，也很少有人能够达到这种程度了。”
23、忽而，闻《兰陵王入阵曲》起，音节慷慨，曲调悲壮，恸然天地。骑马者从场外依序奔腾而来，速匀，力足，铿锵如在军中，一片铁血豪情。
24、缘起缘灭缘终尽，花开花落花归尘。半善半恶半随心，难彻难悟难归真。
25、只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。
26、 (注释)孔子说道：“我们要讲求忠诚和信义。对于不像自己那样讲求忠诚和信义的朋友就不值得去深交了。如果有了过错就要勇于改正的。”交朋友重要的就是讲求忠诚和信义，不能轻易的背叛朋友，也不能不讲求信义，对朋友要一诺千金，答应的事情就要做到，否则就不要轻易承诺的。近朱者赤近墨者黑，从这个角度来讲的话，还是少靠近一些有恶习的朋友的。见贤思齐，多向贤德的人靠近的。
27、世人皆有烦恼，世人皆有佛性，世人皆有善心，世人皆有佛根。
28、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。