道教高境界的一句话(一)
1、庄子临终之前的一句话，参悟了参悟天道、地道和人道奥秘，道出人生高境界
2、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
3、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
4、经过以上稽考，我们回过头看河上公所拟定的章名，大体可以明白，所谓“辩德”，就是通过内省功夫和外在调理，来升华生命境界。相对于河上公“辩德”注重内省外修，宋常星用“尽己”二字为章名，则更加强调自我的内在修行。他在概括本章思想旨趣时说:
5、魏华存，一位传奇的修炼成仙的女神仙，本出于天师道。后来另立门户，创立了道教上清派，上清派的经典是《黄庭经》。后来，上清派又以《黄庭经》为核心，发展出来了《上清大洞真经》。上清大洞真经认为，人不用修炼，直接把这本书念一万遍，就可以变成神仙。
6、夫有力而胜人者，未甞不终为人所胜。
7、荒漠纪：以息为天之气功派
8、读庄子，大的一个好处就是可以帮助你认识自己的价值和定位，生活中可以将坏心态变为好心态，进而你会发现世界好的一面。
9、无听之于耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。
10、答：道家认为人修身的高境界是天人合一。
11、得道高人的修炼全过程
12、西医是整个形体，物质世界的部分，肉体上长病了，看得见摸的着了才叫病，中国的道家文化是把人和天地文物都认识到是无形的部分，根本的部分，重要的部分，一般人认为看得见摸的着的东西是真实的，这是道家文化不同的地方。
13、种如是因，收如是果，一切唯心造。
14、老子，不跟世界计较，永远随缘应世！
15、你要感谢告诉你缺点的人。
16、真正的修行，是修之于身，行于大道。又怎么可能是盲流，猩猩，苍蝇，老鼠和蟑螂能够理解的呢。这些在垃圾场上如鱼得水的老鼠苍蝇们，他们向无辜被蒙蔽的人们宣称垃圾和垃圾之间的殊途同归，垃圾和垃圾之间，都应该互相尊重和包容，只要能集满所有的垃圾，就能得道。
17、一个是道家文化关注人和天地万物，我叫做本然之性，人和天地万物都有他本来的面目，实际上这是老子的自然思想，人和天地万物都有他自己的然，然也，自然的意思，自是自己本来的，然，然也，他本来就是这样，人和天地万物都有自己本来的状态，这就叫本然之性，这个老子叫做“道”。道存在于人和天地万物之中，是人和天地万物的灵性。学术界认识的“道”是从学术的角度上，我们道家修炼的角度是这样认识的，人修道修的不是规律，人得道了就了不得了，你的灵性就完全独立了。这是自然的思想。
18、1菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
19、乘车路线：宝鸡市市内乘坐40路车，汽车西站坐48路车，高铁站、高速汽车站坐7路车到火车站换乘3路、38路车到陕西机电职院(陕西电子工业学校)，下车向北即到
20、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自我的缺点，那么你的性命将会不平凡。
道教高境界的一句话(二)
1、道术五纪讲完了，这是道家修炼的五纪，也是我们这个民族的五纪，更是我们这个文明的五纪。一切都从那座森林开始，在森林后的时期，老子预言了那场森林大火，孔子奔走疾呼却救火无果，庄子亲眼目睹了那场大火，发出了千古悲叹。后是秦始皇扑灭了大火，汉武帝重新支起了炉灶。
2、它收集了庄子学派著述总集以及道家的重要典籍与一体，里面的每一个小故事，都具有很深的启发性。
3、修道之人，果能晓得杀机颠倒之妙，以杀机自知，以杀机自明，以杀机自胜，则我之身可与太虚同体，我之寿可与造物同然。杀机颠倒者，譬如心死神活，心活神死，便是杀机颠倒之用也。知此杀机颠倒，逆而修之，则性体虚灵而不昧，真心浩刼以常存，所以谓之寿也。
4、在以天为天的天道思想里，老子说，天之所恶，孰知其故？老子认为，人只能合天顺道，只能根据天地出现了什么状况，然后再相应的进行善谋，善应，善利和善胜。这就是莫知其极而无不克的思想。
5、道教的高境界是回归“道”，证“道”，与“道”合一。佛教就是把上面的道字换成佛字，名虽不同，所指一致。
6、致虚极，守静笃。。
7、这个例子讲周朝以忠诚仁厚为德，这难道不是自胜的绝好例子吗?这样的君主，难道不算是“自胜者”的典范吗?王真的反问恰恰证明，内敛、谦让乃是“自胜”的要义。对于国家治理而言，领导者能否“自胜”至关重要。关于这一点，王真有进一步的阐述:
8、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
9、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。——《佛说十善业道经》
10、道家的修炼，从森林纪长生术，退化到灌木纪神仙术，再从灌木纪，退化到草原纪内丹术。修炼的高追求，也从提挈天地，退化到了举形冲虚，又从举行冲虚，退化到了阳神出体。又说什么羽化成仙，其实就是和每一个人都一样的肉体死亡。至于出阳神成仙，这是个死无对证的事，怎么说都行。
11、人生路漫漫，何曾有坦途。
12、行也安然，坐也安然，富也安然，贫也安然；早也香甜，晚也香甜，大鱼大肉固然香甜，粗茶淡饭更香甜；名也不贪，利也不贪，恬淡寡欲，知足赛过长生药。
13、1如来者，即诸法如义。
14、道家学派的理论奠基人老子，为世人留下的《道德经》，千百年来传诵不绝。为《道德经》作注者如雨后春笋，层出不穷。人们雅好《道德经》，是因为这部经典著作所关注的是人类生存的普遍问题，所以能够像永不干涸的泉眼一样，为人类生活提供源源不断的思想滋养;也因为这部经典著作以“古始”之经验启迪不同时代的人们进行思考，所以能够扣人心弦。然而，这部千古奇书又处处蕴藏着文化密码，倘若找不到解码的钥匙，就可能陷入云雾之中，因看不清方向而感到迷茫。
15、道家认为天时地利人和相结合才能顺从自然规律，人要顺应天道，也就是自然规律，要尊重自然，用今天的话说就是要保护自然环境，破坏自然环境就是违法天道，是要受到大自然的惩罚的，现在全世界都逐步认识到了这个道理，道德经说的明白，每个人都值得一读。
16、☯腊五帝朝会考校定福报！北京平谷药王庙祈福转运道场启告！
17、从这里我们可以看出，今天我们所理解的这个道教的根和源头，是汉儒，而不是老庄，它只是披着黄老庄之道的外衣，行汉儒谶纬之实。黄帝老庄为代表的天道之学，从不论装神弄鬼之言。先秦诸圣的经典和官学正史中，也从不论鬼怪神巫之说。装神弄鬼，是汉儒谶纬之学的产物。汉儒中，孔子为素王，所以在道教中，也如法炮制，老子就变成了太上老君，都被神格化了。
18、很多人认为，和光同尘就是韬光养晦，圆滑世故的社交艺术，这样的想法是十分粗鄙。同样，还有人认为，齐物论是指社交艺术，要包容别人，海纳百川，这也是十分粗鄙的流俗理解。提挈天地，玄同，齐物，三个说法是一个意思，都是指修炼的高境界：合道。
19、正复为奇，善复为妖。
20、且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也。
道教高境界的一句话(三)
1、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
2、一般人怕死，无非就是恐惧死亡的感觉罢了，而正是因为这种恐惧感，就是人们怕死的原因：恐惧感比死亡本身更可怕。
3、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
4、这些特质，即便是放在现代来看，也是备受尊崇的。
5、庄子就具体的修炼思路，和黄帝，老子是一脉相承的。总的来说，都是要恬淡虚无。庄子的具体修炼思路是“纯气之守”“心斋”“坐忘”“正静明虚”。
6、岐黄派和神农伊尹派，在张仲景那里交汇，就形成了后世中医的基本面貌。以道治身，需要圣人才可以做到，以兵治身并没有那么高的要求，所以后世的中医，基本上全是用兵派，这也给人们造成了普遍的认知误区，认为中医就是中药，中药就是中医，其实并非如此。有人说，中药有毒，所以中医不好，这是完全没常识的说法。既然是用兵，刀没刃，枪没尖，怎么打仗，药不毒，又怎么攻邪。
7、手持灵珠常奋笔，心开天籁不吹箫！上面这句是金庸的小说《射雕英雄传》里，全真七子之一的谭处端临死之时所说的话。
8、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
9、知足常乐也是道家精神修炼的重要内容之一。《道德经》认为，世上没有比不知足更大的灾祸了。只有知足，才能经常感到满足，感到满足，精神上就乐观，少有烦恼，这样身心清静，就可以长生久视。
10、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
11、“三花聚顶”和“五气朝元”，其实是道教流传的两个名词。道教的高境界是养三花聚顶，五气聚元。通过修炼，可以达到大罗金仙的境界。什么是金仙？”“金仙”是仙境中好的，即无极金仙。他是不朽的，从不转世，喜欢无极大道。”“三花聚顶，五气朝元”是道教的佳作。它无法修复，也无法进入金仙界。
12、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样貌你会很痛苦。
13、那个姓元的，更令人捧腹，他把生物学，灵修，冥想，内丹术，清明梦，婆罗门教，心理学，基督教，回回教各种流派，都掺杂勾兑在一起，后总结出一个高目标和追求，叫做证本源。这样也能蛊惑几十万人，叹为观止。大道隐没，垃圾丛生，这些开垃圾收购站的盲流，居然也敢吆喝着宣称自己是有道之人。
14、如何实现精神上的真正富有呢?老子进一步说“强行者有志”。老子讲的“强行”是与《周易·乾卦》之《象》辞“天行健，君子以自强不息”的思想旨趣不谋而合的。在《周易》中，乾为天，象征天道运行不息，人要实现生命的自我完善就应该效法天道。能够自知、自明、自胜、自足，就不会分心，而可以矢志不移。孔子曾经讲过:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个凡夫俗子，志向尚且如此重要，何况修道养身以完善生命境界的人呢!志向一旦确立，就像大江大河那样川流不息，浩浩荡荡，不可阻挡。
15、这时期，用来指道家修炼的是长生，摄生，养生等词语。也就是说，在黄帝和老庄一脉相承的思想里，道家修炼是指长生术。在黄帝内经中，画龙点睛的一句话是“夫道者，能却老而全形。”这句话是说，有道之人，不会衰老也不会病。
16、这一章，大多古本要么以首句头两个字为章名，要么只以数字标列顺序，但有一些版本却另取章名。例如河上公章句本谓之“辩德”，白玉蟾《蟾仙解老》所取章名与河上公章句本略同，但改“辩德”之“辩”为“辨别”之“辨”。清代道士宋常星则以“尽己”为名。直接选取经文首句为章名，大抵只是为了标识位次，如《论语·学而》一样的处理方式，但另取章名者则体现了注释者思考与对核心精神领会的不同。
17、中药能治病的基本原理，就是黄帝所说的毒药攻邪。药之所以能攻邪，就在于它有毒，在于它有偏性。人之所以会生病，是因为自身阴阳出现了偏盛，所以就需要用毒药阴阳的偏性，来纠正和修复身体阴阳的偏性。以药之毒，攻人之邪，这就是和用兵打仗一样了。要了解中医概貌和源流，建议阅读徐灵胎所著的《医学源流论》，此人天赋甚高，为数不多真正把中医弄明白的人。
18、如何理解和处理“知”与“境”的关系呢?唐末五代著名道家学者杜光庭说:
19、道教是天尊对人间慈悲的叮咛！
20、10是法平等，无有高下。
道教高境界的一句话(四)
1、得理时不苛责，待人心宽一分。
2、一个是形体，我们的体是一个载体，他不是我们真实的我，真实的生命，道教不是把形体生命认识到真实的生命，它只是一个载体，没有这个载体不行，没有这个载体我们的道、精气神就没有依靠。《易经》上有这么一句话，行而上则为之道，行而下则之器，为什么叫不叫物，因为取载道之气，我们的身体是承载道的。道是主宰万物的，统治万物的。可以这么说，道无气就没有办法存在，气无道不灵，这是形体生命的范畴。
3、人之心，意，渗透，驾驭控制体。至柔者无形无质。至坚者，无隙无摧。如水如石，如风如木，如火如金，如女如男，如民如君。阴阳消涨，阴极而阳，阳极而阴。至柔起于至坚，溶于至坚，克于至坚，合于至坚。坚柔如阴阳两面，而非面，两性而非性，两物而非物。意会可，言不达意
4、凡事无小大，物自为舍。
5、可以说，欲求长生不老，清心寡欲是法宝。欲望愈多的人，愈容易自寻烦恼；奢望愈大的人，愈容易挫折缠身。物质上的清贫，可以拥有精神之乐；欲望上的清贫，可以舍去烦恼之苦。个人欲望不多，不在世俗中随波逐流，不为争名夺利而苦恼，自然化解了心理危机，防治了心理疾病。精神轻松，机体的生理功能处于佳状态，免疫力高，抗病力强，病魔也要退避三舍，自然会延年益寿。可见清心寡欲同健康长寿有着十分密切的关系。
6、夫小惑易方，大惑易性。
7、《元》中“元”有不同的说法：根据医学经络和穴位的概念，有人说“元”是指“元”的一部分，也就是俗称的“下丹田”。有人认为“元”是指“会阴穴”，密宗和瑜伽也把它称为“海底”。谁对谁错从未得到证实。的确，精仙会现身作证，但这场争论是可以解决的。从学术理论和语文学的阐释，以及经验的验证。
8、这些盲流里面，靠吃垃圾为生，如鱼得水的人，比如招摇撞骗姓南的那个，写武侠小说的姓金的那个，在比如在网络修行界比较出名的元吾氏，都是盲流和老鼠。南写的道德经注解，令人哭笑不得的是，每一句都是错的，一本书一句都没注解对，这也的确是国学大师们的普遍水平了。
9、阵排天地，势摆黄河。阴风飒飒气侵人，黑雾弥漫迷日月。悠悠荡荡，杳杳冥冥。惨气冲霄，阴霾彻地。消魂灭魄，任你千载修持成画饼；损神丧气，虽逃万劫艰辛俱失脚。正所谓：神仙难到，尽削去顶上三花；那怕你佛祖厄来，也消了胸中五气。逢此阵劫数难逃；遇他时真人怎躲？
10、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！
11、其耆欲深者，其天机浅。
12、森林纪：以天为天之长生术
13、从“知人”到“自胜”
14、人间社会造就了一个比拼的赛场。既然有比拼，就有竞争。生物学“适者生存”的规律延伸到社会领域，便形成了争强好胜的环境。在这种环境下，一个人要放弃利益而不争是很难的。但如果放任下去，走到极端，必然爆发抢夺乃至战争，长此以往，结局凄惨。老子从个体生命的真性回归角度出发，放眼人类整体生存的大格局，谆谆教诲。他说:
15、以人为天，势必就需要把人拔的和天一样高。所以，在汉儒中，出现了和先秦之儒不一样的趋向，那就是儒家思想的神学化。孔子被赋予神格，被汉儒称之为素王。汉朝皇帝也要和天之间，进行天人感应。天人感应论一出，顺理成章的，灾异说就出现了。
16、我们说天人合一也是在这个范畴之内，天人合一不是我们的形体，和万物和天去合，他是指的高度统一高度和谐相互依存的部分，无形世界的部分，他们是和谐的，所以这是人和天地万物的关系。
17、第再高一层，自然生命，某个人本份很纯朴，想不起来琢磨，想不起来小聪明，这种人在现在可能是很落后的，但是往往这种人才能相对接近天年。真正能够明白了自然，然后按照自然的法则走，这种是真正的尽天年，老子说少食寡欲就能尽天年，但是要做到这点很难。
18、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。
19、道教，他的微妙，不是简单的几句话，或者大部头的说，需要一个过程。体，历练，经历，没有经历的人，没有这个资格评价，因为你不懂。这个要不得，尤其涉及宗教，涉及宗教里面的一些功法，是要命的。这个你妄语了，会麻烦的。前几日，弟子问我老君碑的字，说听人说认得前两句，叫“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”。我反问他这是什么意思？告诉你怎么念这两句的人，知不知道什么意思？都传闻是这么念的，可是，人云亦云能领悟吗？能修成吗？屡造口业而不自知。今天我在这里如此讲，道祖为何不留可以读音的字，而费心再造字？！如同祝由科，轩辕帝何以命仓颉重新造字？！什么是身宝？什么是身丹？为什么是丙火？怎么造字不是丁火？？？……
20、至于钟吕道术传至王重阳，全真教认为，抛弃肉体，解脱了道，才是高的境界，这恰恰是和葛洪反过来的，全真教的高神仙境界，在葛洪那里，其实是低等的尸解仙。全真教喜欢使用解脱，轮回这样的词汇，说明葛洪和钟吕的道术在他们手里，已经受到了印度文化的严重污染。修仙修不成，连做个仓库保管员都不合格，这就有点说不过去了。
道教高境界的一句话(五)
1、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。——《大方广佛华严经净行品》
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3、根据道家“身国共治”的思路，“国”与“身”比观，则治国之法，亦是治身之法。如果说老子在本章开头讲的“自知者明”具有“命功”的法门旨趣，那么“自胜”则提示了“性功”的操持路向。所谓“性功”，简单讲就是涵养自我、回归真性的功夫。真性就是事物的自然本性。《庄子·马蹄》说:
4、于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。此刻空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。——《大方广佛华严经梵行品》
5、世界皆知孔子是圣人，但是有所不知的是，庄子应该被称作是“神人”。她的“神”体现在，庄子把自己融入到自然中去，仿佛与天地融为一体。他r热爱变化却顺应自然，顺应自然，他坚持人的本性，尊重人的自然属性，追求自由自在、超然物外的生活。他有着宁静、平和的心态，在名利和贪欲面前，他不屑一顾。
6、天地一指也，万物一马也。整理了一些道教高境界的一句话，大家一起看看吧！
7、杜光庭这段解释，用了“虚室”与“清庙”两个概念，值得特别注意。“虚室”这个词早见于《庄子·人间世》:“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”按照唐代成玄英的解释，“瞻”是观照的意思，而“彼”表示“前境”，即以前的境况;“阕”表示“空无”，观察万有，却不起心动念，一片空寂，心室虚静，所以能够察照真道的源头，心止于静，则吉祥来随。不过，杜光庭并不是在这样的意义上使用“虚室”这个概念的。他讲的“虚室”，指的是空荡荡的独处场所。在这种状态下，人心无所驻，奔驰不定，此所谓“心猿意马”，特别容易受到外界的牵引。因此，需要进入“清庙”，接受大道的洗礼。这个洗礼的过程，也就是《庄子·人间世》描述的孔子传授颜回的“心斋”之法:
8、再说写武侠小说的那个老鼠，把打通任督二脉这种幼儿园层次的修炼次第，当成是道家修炼的高境界。就好比认为幼儿园是高的教育追求一样。他还把易筋经这种拉筋的书，称之为绝世武功。这个人啊，什么都不懂，什么都敢乱写，作为一个文盲，起码得有点文盲的自我修养吧。
9、当你长期用双修的方法，长期把精气神凝聚起来，这里有一个理论，道在人心当中分一性一命，但是这个命又分成金，性又分为魂魄神智，这些都是性的范畴，实际上在我们身中，我们的道到了我们身中分成一性一命，由于我们的私欲妄为整天损害道，通过凝聚的方法补充的方法恢复，后合起来，当从精到气完善了以后叫真命，从心入手到聪明思神魂魄念头等等都完善到他的性，这叫真性，真性和真命合起来这叫性命双修，这不是一般人能做起来的，庄子有一个词，那开头两个字是缮性，我们的本性让我们伤害的七零八落，把它修缮的完整了，这叫缮性，然后返回到原来的道，这叫一是从后天完善了以后叫一。
10、内丹术继续向下退变，就演化出来了形形色色的气功流派，下面我们开始说气功。这也意味着，道家修炼，从草原生态，进一步退化到荒漠生态。
11、弟子们解释道，是因为怕庄子的身体被鸟兽所破坏。
12、他凭一己之力，通过融会贯通很多发生在身边的简单故事，利用通俗易懂的语言和循循善诱的笔法，形成了自己的思想体系。
13、魏伯阳的《周易参同契》，这本书的思想来源有三部分，一是周易，二是黄老庄之道，第三是神农之道。后来的内丹士们，称这本书为万古丹经王。在这本书里面，开始出现了丹这个字。丹是什么，本意是指丹砂，一种药材。在《神农本草经》里，药材主要可分为四大类，植物药，动物药，矿物药，金属药。
14、多言数穷，不如守中。
15、高尚的道德是心理健康的基础，富有的精神是心理系生的重要因素。难怪连孔夫子都说：「大德必得其寿。」
16、至于其他曾经闻名遐迩的功法，比如修炼大轮胎的，严新，张宝胜之流，不说也罢，这些人根本就什么都不懂，什么事都敢做，毫无知识、修为和原则。说白了就是跑江湖的骗子。不入流，就不说他们了。
17、为什么称作“辩德”?河上公章句本并没有题解，倒是宋代的道教学者董思靖有个提示，他说:
18、你只管精彩，蝴蝶自会引来。
19、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
20、这里要提一下，四大名著之一的《西游记》，其实是讲钟吕派内丹术的道家修炼之书。只是借着印度要饭文化来做一个巨大的隐喻，把看热闹的愚人都筛选出去，以免金丹大道所传非人。后来鲁迅和胡适这些粗鄙之人，他们把西游记解释的乱七八糟。当然了，郭沫若这个粗鄙之人，也把《行气铭》解释的更加乱七八糟。