人性本善的论据(1)
1、他们正热火朝天地撸起袖子，拿着可能比自己还高的扫帚扫地，大人赶紧过来：快去玩吧，你扫不好的。
2、孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”
3、中国人性论视阈下的现代阐释
4、孟子认为良知良能,也就是人性之善,是无须通过学习和思考就具有的,也就是说,是先天就有的。他并不否认人也都有生存的感官欲望,乃至会有对于安逸和财富的追求,但是,他并不将它们看作是人性中的恶。他说,它们是属于人性,但是,由于它们并不一定能够得到———或者说并不一定能够通过正当的手段得到,君子宁肯说它们是“命”而不说它们是“性”。而仁义礼智虽然是天之所“命”,但君子宁肯说它们是“性”而不说它们是“命”,因为无论命运如何,追求仁义礼智都是可能的,它们已经存在于人的心中,只需扩充而已。可参见下文:
5、诚然，认识人性对我大的启示是，不论亲人还是同事同学朋友，不能只考虑道德，而要考虑利益。只有以此为基础，才能有和睦并且持久的关系。小到家庭公司，大到国家，利益二字，都是核心中的核心。
6、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。
7、那人不好意思地说：“我家的牛犊丢了一头，到处找也没找到。发现你家的这头牛犊长得很像我家的，所以就......不过，我回家的时候，经过一片树林，又找到了我家的牛犊。真对不起！”
8、或者，只能做大人认为对的事情。
9、他们正在激情万丈地尝试着，自己拿筷子吃饭时，大人立马抢过筷子，急急地喂他们吃饭。
10、如果你想要说服别人，要诉诸利益，而非诉诸理性—富兰克林
11、个体无意识是集体无意识的冰山一角。个体潜意识表达的集体无意识领域内的善，是人类无数代，通过文化积淀，传承在集体无意识领域内的善。
12、别老是想着诗就一定要有什么诗情画意。诗又不是鸡汤文。艺术本身，须要承载思想感情。艺术家之所以做某种艺术作品的行为和动机，更能表现他的思想感情。
13、想起以前读书的时候很好奇的孟子和荀子的道义之争，就是到底是“人性本善”还是“人性本恶”这个说法?
14、这说明，人的本能是善良的，当面临危险和突发情况时，第一举动往往是善举动。又有人说，那是因为这些人，经历过一系列的知识教育，他的道德素养比较高，从而促使他去行善举。可是，你又曾想过，连那些纯朴无华的农民，天真无邪的孩子，没有经历过深厚的知识熏陶，没有经过法制与道德约束，但他们的本能举动亦是如此。
15、孟子又有基于人的共同性、包括身体感官的共同性来对性善论的论证,他说:
16、当今社会，之所以出现这么多的恶，是因为社会资源分配不均，人们达不到自己的需求，或是因金钱，或是因食物，或是因名利，或是其他资源，从而为了满足需求走向堕落，走向恶。藐视法律，无视道德。如果这个社会资源丰富，人人都活在小康水平，各方面需求得到充分满足，那还至于去行恶吗？
17、“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”(《孟子·告子上》)
18、我个人的领悟是，人类活得越高级(这个高级的含义就是人为了活得更好，想尽办法获取一切资源)，人类本性中的恶就越发明显和突出！
19、因为，他们自己吃饭，不仅慢，还会把饭菜撒得到处都是。
20、在整个实验过程中，研究员从来不主动要求婴儿帮助他，也不说「谢谢」之类的话。因为如果做出感谢等表示，很容易改变研究的初衷，使婴儿在帮助人的同时期望回报。所以整个研究中，婴儿完全展现了真正的利他主义精神，助人而不图回报。
人性本善的论据(2)
1、根据研究录像，一个裹着尿布的婴儿看看研究员的脸色，又看看掉在地上的夹子,马上明白了是怎么回事。他手脚并用地爬过来，抓起夹子，推到研究员脚边。看起来急切的要把夹子递给研究员。婴儿都表现出同样的热诚，似乎愿意帮助笨手笨脚的研究员。
2、其实，天生的，也是凭着感觉而来。
3、不过鉴于时间紧迫和身体还不能过多运动的原因，我目前只做简单的扭腰动作，打算后面慢慢增加一些类似于跳舞的动作。
4、罗尔斯在《正义论》中提出：正义即公平。
5、所有原始文化的意象在天真的心境中衍生。这个过程就是巫术等原始文化的起源的基础之一。
6、因为我近更深入地感知到，我写文章，特别特别累。
7、在这个文明的时代，大家都说自己是文明人，大家都说这个世界是多么美好，实际上，世界本没有那么美好，是你过得比较好，或者你的心比较美好而已。人类早就被自己欲望蒙蔽了双眼，不知道什么是对，什么是错。只是一味的发展发展，进步进步。
8、但我以为,如果要针锋相对的反驳告子并展开讨论,孟子大概还应该说明“性”是什么,“义”又是什么,“义”是否就是“善”,以及“材”和“器”的关系。
9、人性何以为善?——对“孟子论证”的分析和重释
10、善良的心就是太阳。——雨果
11、“反驳性论证”是对其他不同的观点的驳难,我们或可简称为“驳论”;“正面性论证”是对自己观点的申说,我们或可称之为“申论”。“驳论”和“申论”之间虽然也并不是有一条很明确的界限,驳论常常会带来申论,或在驳论中就有申论;而有些申论也有隐含的驳斥的靶子。但我们还是可以从明显地以反驳为主和明显的以申论为主为标准,对这些言论做一个大致的划分。
12、1993年大专辩论赛，复旦大学持抽到反方观点“人性本恶”，复旦大学的辩手举出很多现实例子，证明人性的丑恶，而且明确指出，正是因为人性不善，所以才需要道德和法律来约束和教化。复旦大学的其中的一位辩手蒋昌建如今已是著名的主持人。
13、跳脱欲望的束缚，不受兽性的驱使，面对一切的仁慈自然会由心而发。那又如何来的恶呢？
14、孙叔敖边哭边说：“今天我在外面看到了一条双头蛇。听人说，看见这种蛇的人会死去的，要是我死了，我就再也见不到您了……”。母亲边安慰他边问道：“那条蛇现在在哪里呢？”孙叔敖边擦眼泪边回答说：“我怕再有人看见它也会死去，就把它打死后，埋起来了。”听了孙叔敖的话，母亲很感动的说：“好孩子，你做得对。你的心眼这么好，你一定不会死的。好人总是有好报的。”孙叔敖半信半疑地看着母亲，点了点头。
15、工作的这三年，接触到社会形形色色的人，遇到许多困惑且难以释怀的事情，用人性本善根本解释不通。现在对于人性本善的理解认识，坦然的说自己的看法是，人性本善仿若空中楼阁，我对人性本善的观点逐渐失去信心和相信。我真正想说的是，行走这风雨丛林、我们必须面对并接纳人性本恶的残酷现实。
16、第三。只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来避恶扬善。光阴荏苒、逝者如斯，再物质文明和科学技术突飞猛进的同时，而人类精神家园可谓是花果飘零。在这个时候我们要警惕，人性本恶这个基本命题。可喜的是，再东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中和理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法，人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦与将倾“黑夜给了我黑色的眼睛，而我注定要用它来寻找光明”。
17、我们人总说自己更高级，也说自己站在食物链的顶端。不愿意说自己坏，总说自己是善良的，伟大的，了不起的!
18、曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长欤?且谓长者义乎?长之者义乎?”
19、这种控制服务于阶级统治和剥削。加重人的异化。
20、那么，这一层面的人的本质，与善恶有怎样的关系呢？
人性本善的论据(3)
1、孟子既看到四端的普遍存在,又看到它们的微弱、几希和容易放逸和陷溺。为什么会这么微弱呢?是因为人还有身,有欲,那常常是更强大的力量,但即便微弱,面对更强大的欲望和自爱,还是可以持一种性善论,因为欲望也并不就完全等于恶,自爱也不等于就要损人利己,其实它们还可以成为忠恕向善的路径,即通过“己所不欲、勿施于人”而感知他人的处境,从我的欲望理解到他人的欲望,再依靠一种纯然的道德之心,将他人也和自己同等看待,从而做出道德的行为。
2、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。
3、勿以善小而不为。(刘备)
4、结果，孩子妈妈却想当个熊大人，然后呢，发现自己要吃亏，又赶紧逃跑了。
5、再比如近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。
6、结合《灵枢•阴阳二十五人论》，我们知道，有的社会个体天生的气质就具有恶。但这不能说明他天生就没有善念。因为善被积淀于集体无意识领域。
7、我只写自己想写的，在文字中活成和展现出来自己的样子。
8、在孟子言说与万章之徒记录的《孟子》中,对孟子有一个基本的思想定位:“孟子道性善,言必称尧舜”(《孟子·藤文公上》)。毋庸置疑,孟子是性善论的主要代表和辩护者。至于“言必称尧舜”,按照孟子的观点,尧舜的特点是“性之”,即按照其本性的仁义之善而自然而然的治理国家,这高于“汤武”的“身之”———即本性善或有不足,还需要身体力行。而“五霸”的“仁义”则只是“假之”,但“久假而不归,恶知其非有也”(《孟子·尽心上》)。名义的“善”也可能变成真的善。人性理论,尤其是其中的心性学说在孟子的思想中可以说占有一个核心的地位。而他的言说还成为一个其时人性讨论的一个汇聚点,据《孟子》一书记载,那时其他的人性论观点还有:
9、我们还可以对孟子论证的内容做一引申,对其性善论的界定和含义做一调整,从而对其论证做一新的、也许更为合理的解释。
10、我说这些，只是从理性客观的角度剖析这个真实的现象。并非人类邪恶至极，就像动物需要生存一样，人类的获取也是发自自身的一种本能。
11、孟子真正试图证明人性本善的论述集中体现在《告子》一章中。但有很多人，包括我在内，读完此章后都认为孟子的证明并不成立。后想起《离娄》中的“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”一句，突然明白了孟子对于人性本善这一论点的立论依据：孟子对于“人”的定义与我们所理解的“人”的含义不同。
12、抽象的社会的人的人性，没有善恶之分，是一块“白板”。
13、写于2019年6月16号20:00
14、人性，作为humanity，是容易讨论其本质的善恶属性的。
15、教育孩子好吃的好玩的都要藏起来，孩子就不会再分享；教育孩子摔跤时怨天怨地怨物体，孩子就再也不知道从自己身上找原因；教育孩子看到好的就要去抢去争取，孩子就会越来越自私……
16、合理的社会伦理道德准则，就是教人向善行善。至于怎样“向”怎样“行”，才能真正达到善，是善恶的道德评判标准问题。对此，本文后面会进行论述。
17、从人是动物来说，动物所需要的生存本能，人一样需要。有这个需要，必然会因为对资源的获取产生竞争和掠夺。环境差点的地方的人，更加接近与野兽，就像刚刚起步的原始人。
18、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。
19、大家都知道屈原是中国古代著名的爱国主义诗人,可是你们知道吗,屈原小时侯就是一个有爱心的好孩子。
20、所以，当自我催眠的时候，人的心境回归于“天真”，与善相关的生理能量唤起心理能量，这种原始的“善心善念”就会被激发出来。
人性本善的论据(4)
1、从此，屈原读书更用功了。后来，他终于成为了一个有学问的人。楚国国王看他很有才能，就让他当官，管理国家大事。
2、直到去年我开始站桩、做可以祛除腹部湿气寒气的脐丹法，到今年又做了一些养生操、饮食上的调整以及健康疗愈。
3、所以，走入中国传统文化中的人性善恶的问题的讨论领域，本文需要阐释如下三个问题：
4、每个人，都从内心希望社会有善。所以，在这一层面，在信仰和信念中，人应该相信“人性本善”。
5、(3)善：原来可以养生养心！
6、我们不能完全评价动物是邪恶的，因为他们自身根本没有这些概念。就像它们难得像人类一样，因为仇恨去杀戮，一切只是为了生存。
7、朱冲微微一笑：“他这么做一定有什么原因，等我回家问问他再说吧。”没过多久，那个人就牵着朱冲家的那头牛犊回来了。他十分惭愧地说：“真对不起！真对不起！你的牛犊，我给你牵回来了。”朱冲问他发生了什么事。
8、接下来，我在文化人类学和心理学领域，凭借文化发生学和心理能量理论讨论人性的善恶。讨论结合中医养生学的论据。
9、该观点就是道德相对主义。认为在不同文化和社会群体中，道德评判标准不同，善与恶的标准不同。马克思主义认为，不同阶级有各自的道德评判标准。所以，马克思主义的伦理学观点是道德相对主义。
10、罗伯特•维塞兹奥是阿根廷著名的高尔夫球手。一次他在比赛中赢得一笔巨额奖金。赛后的庆祝会还在进行，但罗伯特决定独自提早离开。在停车场，罗伯特遇到一个年轻女子。她先是祝贺罗伯特取得大赛胜利，然后提到自己的孩子得了重病，生命垂危，急需一笔医疗费。但她不知道自己怎么能弄到这么多钱。罗伯特被她的故事打动了，掏出支票签上名字，递给了年轻的母亲。尽量让孩子过得好些。”罗伯特说完头也不回地离开了。
11、1993年国际大专辩论赛决赛的辩题是人性本善，推荐大家上爱奇艺搜索看一下，正反两方的观点都精彩。听从接纳并思考正反两方的观点，可以让我们有辩证的思维与接纳去看待。
12、阳光刺瞎我渴慕光明的黑眼睛，我用它去看心灵里的光明。
13、这种思想的论证方式和西方的思想论证方式形成一个对照。希腊前苏格拉底的哲学家也多只是留下了一些残篇断语,且主要是指向自然而非人事。但到了苏格拉底的谈话,尤其是经过柏拉图的记录发挥和体系性的构建,就出现了大量长链的概念式推理。比如在《理想国》中,虽然也有像“隐身人之喻”“金银铜铁之喻”“洞穴之喻”等,但更多的是大段的概念式分析和推理,包括在那些隐喻中也包含这些推理。长链推理无疑比短链推理可以承载更多的思想内容。而篇幅也是重要的,柏拉图的对话集中有不少长篇,其《理想国》和《法律篇》的中译文都超过三十万字。有些似乎只是纯技术和形式的问题,其实对思想也具有一种重要性,尤其是对于一种文明开端的思想。
14、价值抑恶扬善是我的一个根本出发点，故从价值上作后总结。
15、汉代名臣张良年轻时，一次在过石桥时见一位老人把自己的草鞋丢进了湍急的河水之中，老人叫张良去捡，张良出于对老人的尊敬捡回了草鞋，可谁料，当他刚把鞋递与老人时，老人却又顺手将鞋丢进了河里，并再次让张良去捡，于是，张良不厌其烦地捡草鞋。
16、还因为随着年龄的增长，自己越来越懒得动，而认可“年龄越大，越懒得动”这样的世俗主流观点。
17、我们再看几段孟子有关性善论的概念式推理:
18、虽然给自己找了很多合理的理由，但内心深处总有一个声音告诉我：这些理由都不成立，还有办法可以改变这样的状况。
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20、春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。
人性本善的论据(5)
1、为什么僧人只吃素，不吃肉，难道植物不是生命，不值得同情？相比植物，动物和人更相似，可见可推导的是，僧人也免除不了利己的本质。
2、故人性到底是善还是恶其实根本不重要，重要的是自身怎么来说服自己，保持好自己的本心，做好自己的事情才是第一位。
3、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。
4、一个人、不论是我们的亲人、还是同学、朋友，对你好不好，这里面也会有利益因素的考量。对待你是什么态度，要不要付出？做出相应的行为之前，也会有利益的考量。这很正常，我们在生活当中，称之为现实。在我还是个学生的时候，我认为现实这个词是一个贬义词。而今天，我对待现实这个词的看法已经转变为了中性词。现实本没有对错，为什么？因为我们每个人的资源和时间精力都是有限的。做出付出与投入之前，一定是理性的，现实的，这是我们全人类的人性本质特征。生而为人，我们要接受他人对我们的现实，也要与自己和解，我们对他人的现实。
5、HumanNature的第二层意义：心理的善念和健康养生的关系
6、一切艺术形态，意识形态，诚如马克思主义所论述，具有阶级属性，为一定的阶级功利服务。
7、HumanNature的第一层意义：没有是非曲直，只有认知、思考、行为
8、作为humanity的人性，就是人性本善！不需要证明，因为这句话本身就是“A＝A”的符合同一律的“证明”。
9、因为，刚出生的婴儿，到两三岁有了“我的”“你的”之分之前，是没有分别心的。
10、所以，人性本善还是本恶，在这一层面，是伪命题。即使是白板说，可善可恶说，都没有意义。
11、人和动物从本质上来说没有区别，仅仅是人类获得了语言密码，自我认知，学习和思维的更高能力。
12、权充艺术，就是当中国当代艺术尚不具有自身完善独立的形态时，借用历史上的已有的艺术品的形式，重新付予现时代新的意象，权且充当一种新的艺术形态。
13、这是否认人类具有实际意义的道德的观点。道德本身是不存在的(在行为心理学和纯粹自然科学层面)。所以，没有道德评判标准。善恶的评判对社会没有意义。社会中的人只追逐功利，思考有用还是没有用。
14、于是突发奇想把权充艺术的手法用于新诗，写下了《另一代人》：
15、早在2014年的12月，我的老师佛者仁达曾经告诉我，人性是趋利避害的。那时我还是个大三的学生，在这个世界之中活着，没有切入社会的利益瓜分。对老师说的这一论点，尚没有任何的体会！工作的这些年来，我逐渐的认同这一看法。在2018年的6月，我在王小波写的《沉默的大多数里》，也看见作者王小波对于人性的看法也是持相同的看法，人性是趋利避害的。
16、这样，一连三次，后张良终于将草鞋恭恭敬敬套在了老人脚上。老人会心一笑，通过这件小事，老人看出了张良的道德操行，遂将闻名于世的《太公兵法》传授给他。
17、虽然孟子说“圣人与我同类”,同意“人皆可以为尧舜”,但是,他也同样深明孔子“性近习远”之旨,认为“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。”(《孟子·藤文公上》)但他还是坚持这种巨大的差别是来自后天之习染而非先天之资质,“或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也”。(《孟子·告子上》)所以说,不论对原因和程度所见如何,在一种性善论中,也可能会含有某种性恶论和性品级论的因素。反之亦然,一种性恶论和性品级论,也可能会含有某种性善论或向善论、以及本性相同的因素。当然,依我们对原因和程度的不同看法,我们后也还是会站到一定的理论立场上去。
18、更重要的是，我没有在自己喜欢的写作这件事上，真正的做自己、真正的体现自己。
19、天真的心境影响原始人类的行为，带来人与人的社会关系的和谐，增进劳动生产中的协作性和社会分配中的关爱。原始乌托邦的“共产”由此产生。这就是原始的善。
20、结合文化场理论，本文认为，文化的一切都在潜移默化的干扰进而控制人类的意识世界。