孟子简介及孟子介绍
1、·鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭。
3、孔子云：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。“义”的选择实则是高度自觉的道德行为，在市场经济浪潮中，有人会沾染浓浓的铜臭味，但同样也有人凭借内心的自我约束力和道德修养，培育正确的义利观，做出正确的选择。
4、·假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已(孟子简介及孟子介绍)。
5、 孟子还提出培养浩然之气的方法，认为要尊重浩然之气自身的规律，不要抱着主观的目的，既不要忽略忘记，也不要盲目助长。孟子这里讲了拔苗助长的故事，形象地说明急于扩充浩然之气，就像拔苗助长一样可笑。总之，对浩然之气置之不理或盲目助长，都是不正确的。
6、第孟子的民本思想和仁政主张，为后世治国理政提供了丰厚的思想资源。他鲜明地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，认为政权的得失系于民心的向背，民众是国家中地位尊贵者，而争取民心的关键，在于施行仁政，为民兴利除弊。他提出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的观点，主张分配土地给人民耕作，并且少征赋税，以使其基本生活得到保障，这是解决民生问题的治本之策。在此基础上，还要施以教化，使民众懂得孝悌忠信，这是社会治理的治本之策。孟子强调，政治必须以道德为基础，君王和大臣必须以身作则，担负起保民、教民的职责，与民同好乐。对于不合为君之道的国君，可以“征诛”、“变置”。这些主张，即使在当今时代，仍然具有普遍的价值。
7、·於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
8、和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记·孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
9、代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
10、德不配位，必有余殃。厚德，方能载物《道德经》：善，可积福。德，能聚财
11、 孟子说：“假定皱国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？”
12、历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
13、
14、以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
15、 “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次(18) 焉。故曰：‘持其志，无暴(19)其气。’”
16、他还提出了“仁政”学说和“性善论”等儒学思想观点，在中国几千年的封建统治历史中，占据重要地位。后世人尊称孟子为“亚圣”，为什么这么称呼他呢？
17、(29)芒芒然：赵岐认为是“罢倦之貌”，朱熹认为是“无知之貌”，焦循认为是匆忙貌。
18、 (译文)孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”
19、翻译：为争夺土地而战，往往杀人盈野；为争夺城池而战，往往杀人满城，这就是所说的为争抢土地来吃人肉，这种人罪大恶极，就是死刑也不能抵消他们的罪孽。
20、 公孙丑问曰：“夫子加(1)齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异(2)矣。如此，则动心否乎?”
21、 孟子说：“有。北宫黝培养勇气，肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不逃避；认为受一点点挫折，就像在大庭广众之下被鞭打了一样；不受普通百姓的羞辱， 也不受大国君主的羞辱；把行刺大国国君看得跟行刺普通百姓一样；不畏惧诸侯，受到辱骂一定反击。孟施舍这样培养勇气，他说：‘把不能战胜的看作如同能够战胜一样。如果估量了敌人才前进，考虑了胜败才交战，这是畏惧强大的敌军啊。我怎能一定取胜呢?只是做到无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更强些，但孟施舍抓住了要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇气吗?我曾在孔子那里听到过什么是大勇：自问理亏，即使面对乡巴佬，我也不威吓他；自问理直，即使面对千军万马，我也勇往直前。’ 孟施舍保持勇气，又不如曾子抓住要领。”
22、 孟子学成以后，以“仁、义”说诸侯，先后到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。其时各国务于攻伐，合纵连横，孟子的仁政学说被认为迂(迂腐)远(空谈，大道理)而阔于事情(对处理具体的事情没有什么价值)，未获施行机会。孟子后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
23、 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
24、·五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
25、 宣王问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？”孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“凭什麽知道我能够呢？”孟子说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”
26、·桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
27、孟子生活的时代，封建制度已在各国得到确立，孟子属于从贵族阶级转化过来的地主阶级的改良派，所以，他既有旧的保守思想，也有新的改良思想。他对商鞅等人的变法活动不满意，对劳动人民的反抗也表示反对。他的一套学说，使自孔子以来的儒家学说，发展到一个新的阶段。
28、(6)不肤桡(náo)：赵岐注：“人刺其肌肤，不为桡却。” 桡，屈从。
29、把孟子列为先秦儒家中继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
30、一个人要能控制自己，要有底线，明白什么事该做，什么事不能做。做到了这一点，然后才能够真正有所作为。“无为”是碌碌虚度，“不为”是恪守底线、蓄力酝酿，“有为”则是后傲骨凌人地绽放。
31、·恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
32、 (译文)梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
33、《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
34、(4)告子：赵岐说他姓告，名不害，“兼治儒墨之道者，尝学于孟子” (《告子上》注)。但据学者考证，告子应年长于孟子。《墨子·公孟》有他与墨子的问答， 故亦有学者认为他是墨子的门徒。孟子在齐国时，曾与告子辩论(见《告子上》)，当时告子的身份应为稷下先生。
35、孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等故事，虽不一定可靠，但却成为千古美谈，是后世母教之典范。关于孟子的师承，他曾自云“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》)，但司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思之门人”。孟子一生推崇、学习孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”；“乃所愿，则学孔子也”(《孟子·公孙丑上》)。
36、 “尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？
37、 孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死区；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
38、《孟子》记载，诊断饮食是人生基本、重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。
39、仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。
40、淳于髡曾经与孟子有一场关于男女之间交往界限的辩论。
41、·孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
42、 曰：“有。北宫黝(5)之养勇也，不肤桡不目逃(7)；思以一豪挫于人，若挞(8)之于市朝；不受于褐宽博亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严(10)诸侯，恶声至，必反之。
43、(25)非义袭而取之也：不是外在的义侵袭心而取得的。此句中的“义” 指外在、客观之义。
44、 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
45、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
46、 孟子(前385~?)名轲，字子舆(或曰子车)，邹(今山东邹县)人，战国时期伟大的思想家、教育家、散文家，儒家的主要代表之被后人称为“亚圣”。孟子幼年丧父，受教于其母，及长，受业于孔子嫡孙子思的门人，潜心学习诗书礼仪。
47、清朝建立后，大力弘扬“孔孟之道”。乾隆九年，孟子被封为“亚圣”，颜回封“复圣”，曾参为“宗圣”，子思为“述圣”，孟子的地位被确定，孔孟思想与孔孟排名相统一。
48、有很多人喜欢做别人的老师，享受居高临下地教育别人的虚荣满足感，其中体现出来的就是自我膨胀的处世态度。孟子这句话其实是警示我们，如果愿意传播知识，要尽心尽力，但是千万不要自视过高、自以为是。
49、以传统中医理论和佛学为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，借用儒释道对人体进行科学调养，保持生命健康活力。通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。
50、 本章即著名的“知言养气”章，历来受到学者的重视。宋代程颐曾说：“孟子有功于圣门不可言。如仲尼只说一个‘ 仁义’，孟子开口便说‘仁义’；仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多‘养气’出来。只此二字，其功甚多。” (《二程集》，中华书局1981年版， 第1册，第221页)认为本章所谈的“浩然之气”，是孟子对儒学的一大贡献。朱熹在《集注》中也说：“孟子此章，扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。” 现当代尤其是港台学者，对本章也有很多讨论，其成果值得参考。本章篇幅较长，内容也较复杂， 以下将从几个问题分别讲解。
51、·孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
52、·王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣
53、孟子的思想内容，主要集中在《孟子》一书中，一般认为该书由孟子自著，弟子万章、公孙丑等参与其事。
54、 孟子(约公元前372年—约公元前289年)，汉族，名轲，字子舆。鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。政治上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。