顾炎武是哪个朝代的(前二十句)
1、“去‘辵’作‘隋’”说之小史
2、黄宗羲去世那年，已经是康熙三十四年，他在清朝皇帝的统治下，把主要精力用于学术超过了四十年时间。他的学术成就几乎都是在这期间取得的(请自行百度《明夷待访录》《明儒学案》)。黄宗羲能够青史留名，他的身份毕竟是一个学者呀。就像总不能把开创新中国的老一辈革命家，算成清朝的吧？如此说来，黄宗羲应该算是清朝的。
3、只有在清朝廷上，举朝匍匐跪拜，人人口称“奴才”——这是一个皇权凌辱官员的时代，更不要说凌辱一般的百姓了。
4、钱大昕有云：“言有出于古人而未可信者，非古人之不足信也，古人之前尚有古人，前之古人无此言，而后之古人言之，我从其前者而已矣。”(19)
5、他没有像南明遗老那样，诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。而是反思明兴明亡的原因。走在孝陵到上，来路宽广，神道辇道，去向何方？煤山钟山。这样一个伟大的朝代，就这样从宽广大道走向灭亡。灭六国者六国也，非秦也！族秦者，秦也，非天下也。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。顾炎武让康熙吸取明亡教训，开创盛世，不要重蹈覆辙。
6、(本文刊载于《贵州文史丛刊》2020年第二期，注释省略。)
7、明末崇祯年间，中国耕地总数783万顷。而顺治16年，中国耕地总数是549万顷。乾隆31年，达到741万顷，才接近明末。
8、如上所述，改“隨”为“隋”说自从唐末出现以来，经过一些著名学者的肯定，特别是胡三省《资治通鉴音注》，对后代影响甚大。但是，从明末清初以来，开始有学者对此提出疑问。
9、于是，1716年，也就是康熙五十六年，清廷再次下令各省商船禁止前往南洋贸易，严防定居南洋的华人返回国内。已到晚年的康熙皇帝，在禁海上谕中说：“朕临御多年，每以汉人为难治”，“海外有吕宋、噶喇吧等处常留汉人，自明代以来有之，此即海贼之薮也”。不难理解，一个少数民族皇帝统治汉人占绝大多数的国家，其内心深处始终无法消释猜忌与防范的心理。
10、在那天之涯、海之角、山之巅
11、他一生辗转，行路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
12、从顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，到章太炎以“注意全国之兴亡”为“读史之要义”，时间虽然已经相去二百多年，但是其间却有一任何力量都无法割断的根脉。这条无形的根脉就是对中华文化的关怀、珍爱和维护，是传承中华优秀传统文化的可贵历史自觉。因此，我们完全有理由这么说，明清之际的杰出思想家顾炎武，不仅是中华优秀传统文化的传承者、捍卫者，而且还是晚近中华学人文化自觉的卓越先驱，是一位值得永远纪念的开风气者。
13、顾炎武(1613～1682)原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶(清改江南省)苏州府昆山县(今江苏苏州昆山)人，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
14、在本文中，叶炜老师对后世史家所谓隋文帝杨坚定立国号时“改隨为隋”的记述，表示了自己的质疑。在追述前人在这一问题上的两派不同看法之后，叶炜老师提出了一种新的思路：为何不假设杨坚本身就是以“隋国公”(而非“隨国公”)的身份登基的呢？通过对南北朝后期碑文和传世文献的考察，叶炜老师进一步确证了这一说法。这样看来，所谓“改隨为隋”之事，或许是后世之杜撰了。这样的理解看似激进，其实似乎要比南宋史家的判断更为自然。
15、职业：明末清初著名的思想家
16、后再多说一句：满清已经成为历史，就让它过去吧。但是，反省，发现，重整旗鼓，是不能不做的。
17、黄宗羲是哪个朝代的？据说这是宁波网约车司机考试中的一道题。
18、明末清初以来的诸家疑问：金石学的视角
19、(10)宫崎市定肯定王昶之说，见《隋代史雑考》，《史學研究》第72號，1959年。
20、康熙是个“了不起”的人：智擒鳌拜，平定三藩，收复台湾，征战雅克萨，打败葛尔丹，治理黄河淮河，学习近代科技。咋一看，战功赫赫，成绩斐然，俨然一位伟大的君主了。真的是这样吗？
顾炎武是哪个朝代的(前四十句)
1、(3)批判与继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，为儒学的发展变革注入新活力；
2、参考资料来源：百度百科——顾炎武
3、顾炎武从一个反清的敏感人物逐渐被官方塑造成本朝的清学之祖，成为清学第一人，可见政治情势的变化，时运的交移对历史人物的微妙影响。《文心雕龙·时序》说“文变染乎世情，兴废系乎时序”，在历史的巨流之中，任何一个不起眼的人物，甚至如顾炎武一样“反叛”(于清初而言)的人物，都可能在时移世易之后卷起新的波澜。反过来，我们要常常警惕，在各种观念、符号构建而成的世界中，被一些习以为常的、谙熟知识所遮蔽。
4、本文是本学期核心通识课程“中国古代史(上)”授课教师、北京大学中国古代史研究中心叶炜老师的一篇对隋朝国号改动问题的考证文章。
5、(2)重视手工业、商业的作用，顺应了资本主义萌芽时代的要求；
6、(5)《能改斋漫录》卷二《事始·古无隋字》：“隋字古无之，文帝受禅，以魏、周、齐不遑宁处，恶之，遂去走，单书隋字。”上海古籍出版社，1979年新1版，35页。
7、科举制度以八股取士，只考“四书”，而且“四书”的解释以朱熹注为主体。清政府从一开始就对中国儒生的批判时政十分戒备。他们一方面罗致人才，以高官厚禄收买人心；另一方面又兴起文字狱，压制汉人的民族主义。
8、夏商周三代之后，中国哪个朝代风俗醇厚，“软实力”强，恐怕非东汉莫属。
9、陈祖武，1943年生，贵州贵阳人，中国社会科学院学部委员、研究员，中央文史研究馆馆员。曾任中国社科院历史研究所所长、博士生导师。研究方向为中国古代学术史，尤以清代学术史用力多。
10、(4)但由于资本主义尚处于萌芽阶段，他们的批判并未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系，故，未能从根本上动摇封建统治的理论体系。
11、宋朝记载此说者，还见于俞琰《书斋夜话》卷孙奕《示儿编》卷二类书《锦绣万花谷》前集卷三八亦载此说。
12、道光十九年(1839年)，龚自珍由于“好直言”，得罪了不少权贵大人，受到倾轧和打击。他同朝廷权贵们越来越格格不入了。于是以父母年事已高，须侍奉双亲为由，辞去礼部主事，南归老家。十月，他又北上接回家眷。
13、知人者智，自知者明。到了清朝末期，国势日衰，才有常州学派兴起，重视经世之学。更后才有以“今文学派”的名义借古说今，例如康有为的《大同书》等。当然，清朝晚年的洋务和维新之学大兴，终于将中国带入近代的世界。
14、历史上，总以为瓦特是蒸汽机的发明者，其实与他同时，已经出现了好几种不同模式的蒸汽机，瓦特只是作了好的改良。这些新的工业资源本身，既代表了无穷的财富，也代表了国家之间努力争夺的项目。
15、当然，黄宗羲在宁波生活过很长时间，他所开创的浙东学派，也成就于宁波。浙东学派与浙西学派的不同，是在经学与文学之外，特别重视史学。或许这样的学术风气，也一直影响到今天的宁波——考教黄宗羲的生平历史，才能真正理解他限制君权，以民为本的政治思想啊。
16、1684年，康熙第一次南巡，他带着曹寅，正式拜谒明孝陵，并命曹寅刻一块石碑，由赑屃驼着，上书“治隆唐宋”。后来《红楼梦·读曲》里宝玉给黛玉讨饶，便说：“好妹妹，千万饶我这一遭儿罢，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个癞头鼋吞了去，变个大忘等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候儿，我往你坟上替你驼一辈子碑去。”康熙听取了顾炎武的意见，拜谒孝陵，优待曹寅，为的是在江南地区统战，赢得士人阶层认可，赢得民心。
17、一场昆剧大戏《顾炎武》正在上演
18、顾炎武虽坚持“誓不仕清”
19、清廷延续明朝的科举制度，也继承下明朝留下的传统。
20、满清就是这样阉割了中华的光辉科技和灿烂文化，使中国回到了欧洲中世纪黑暗蒙昧的境地。思想没了，文化没了，科技没了，后来钱也没了。发展了几千年，又被打到原始社会，怎能不愚昧不落后？难怪小日本嘲笑：中国发展5000年不如日本发展50年。
顾炎武是哪个朝代的(前六十句)
1、▲《明夷待访录》是中国政治思想史上的一部名著。这部书对三代以后、尤其是明代的政治文化和政治制度进行了深刻反思，并提出了“天下为主，君为客”等观念。
2、昆曲不是一项娱乐，他是历代文人的理想情怀，是他们想实现或未实现的理想，容我们一代一代人去追寻去实现。
3、(1)反对君主专制，提出“众治”；
4、富有经验的林则徐深知这场斗争的复杂性，对龚自珍的要求婉言谢绝了。
5、不怕不识货，就怕货比货。顺便比较一下康熙和同时代的路易十四。
6、1639年，顾炎武加入复社已有8年。同年，侯方域来金陵参加科举，在江南结识了大批复社文人。他与友人冒辟疆等游览秦淮，结识了李香君。(详情请看昆曲《1699桃花扇》)
7、这么大的国家，有这么多的人口，而只有这么一丁点的常备军，而且训练装备都很不足。等到清代晚期，内乱外患纷至沓来，那时的中国根本是一个没有国防的国家。
8、顾炎武(1613年—1682年)，南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家
9、接着是雅克萨之战。此战发生在康熙年间，清政府战力强的时期。沙俄投入的兵力也就800多人，还是远征。弹药和粮食都有限。远没有大家想象中的规模巨大和惨烈。清军数倍于沙俄军，还享受着不错的装备，水陆两军同时进攻，打了大半年才了事。这种战斗(根本算不上战争)和结果有什么自豪的？
10、汉以火徳有天下，后汉都洛阳，字旁有水，以水克火，故就佳。隨以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。故今洛字有水、有佳；隋字有走、无走。夫文字者，致理之本，岂以汉、隨两朝不经之忌而可法哉？今宜依古文，去佳书走。
11、满清这种六无朝代，居然还有人为其洗白，真是不要脸到家了。不过，不要脸倒也没什么，更无耻的是别有用心。如果，明知道满清如此不堪，还要为满清洗白，那就是别有用心了！这些无耻的人到底想干什么无耻的事呢？值得我们警惕！
12、主张(1)批判程朱理学、反对孔孟；
13、康熙年间，戴梓发明的28连发的、当时先进的火器，康熙弃之不用。还说：以满洲夙重骑射，不可专习鸟枪而废弓矢，有马上枪箭熟习者，勉以优等。后来，天才级人物戴梓被充军关外。这就是康熙打压科技的手段。他了解到科技的可怕，故而禁之。
14、两个小时的表演跌宕起伏，酣畅淋漓
15、当朝能更好地进行明史编撰
16、顾炎武是明朝的思想家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
17、昆曲(KunOpera)，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，现又被称为“昆剧”。它是汉族传统戏曲中古老的剧种之糅合了唱念做打、舞蹈及武术等，以曲词典雅、行腔婉转、表演细腻著称，被誉为“百戏之祖”。在2001年被联合国教科文组织列为“人类口述和非物质遗产代表作”。
18、满清较之前代的外族统治者，更加阴险卑劣恶毒。鲁迅说：对我初的提醒了满汉的界限的不是书，而是辫子，是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的，到我们有知识的时候大家早忘了血史。《天工开物》《物理小识》《武备志》《明将军传》等有用的，记录中国明朝科学成就的书籍也被清朝列为禁书。吴三桂的《反满檄文》《扬州十日记》《嘉定屠城记略》，在中华本土消失了二百多年。二百多年后，才从日本找出来。
19、士大夫面对危机，寻求改革方案; 提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想.其中突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。
20、小伙伴问我昆曲给我带来了什么？我说，首先昆曲给我带来了身份认同感。在欧洲，曾去各个城市的大剧院追芭蕾舞剧音乐剧很久，回国听到昆曲，才觉得昆曲好，中国传统艺术精妙。是中国人，就该过上喝茶听曲品园林的精致生活。昆曲在明朝，是文人士大夫的一种生活方式，也将会成为中国崛起的一代，有着充分文化自觉的青年人必选的生活方式。通过听昆曲，我了解了明朝的社会生活、思想观念、价值追求。
顾炎武是哪个朝代的(前八十句)
1、昆曲究竟是一种怎样的艺术？对于顾炎武你又了解多少？小龙在这里首先简单科普下——
2、(18)胡阿祥：《伟哉斯名——“中国”古今称谓研究》，114页。
3、所以，中华文明被毁灭的同时，清王朝也就失去了强盛和进步的基石。清朝的皇帝据说个个勤政，却落了个丧权辱国的结局，也就不难理解了。这恐怕是满清前期的统治者始料未及的。没过多少年，整个清王朝就成了，鸦片战争中，人们看到的，愚昧、麻木、扭曲和奴性叠加起来的德性了。
4、有数不尽的秦砖汉瓦、唐碑宋刻
5、顾炎武晚年，抵死拒绝清廷的笼络，以明无仕异朝之志。康熙十年(1671)，清廷开明史馆，熊赐履邀顾炎武加入，然遭其严词拒绝。康熙十七年(1678)，清廷设博学鸿词科，征召海内名儒，叶方蔼与韩菼欲荐顾炎武，顾氏在给潘次耕的书信中表示“我答以果有此命，非死则逃”“原一在坐与闻，都人士亦颇有传之者，耿耿此心，终始不变”。次年，叶方蔼任明史馆总裁，再招顾炎武入幕，顾氏回绝道：“人人可出而炎武必不可出矣”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣”。可见顾炎武不仕而朝决心之坚定。
6、华夏大地就是一个大舞台，从三代圣王到秦汉雄主，再到唐宗宋祖、成吉思汗，一场异彩纷呈的朝代之间的比赛在永无止息地上演，汗牛充栋的《二十四史》就是群雄逐鹿的精彩实录。谁奏出了中国历史强音？雄汉还是盛唐？皇明还是大清？哪个更强各个朝代的拥趸们争得不可开交。
7、具体是哪六无呢？第无傲骨；第无仁政；第无海权；第无廉气；第无科学；第无华夏！
8、图为《贺兰祥墓志》，其中“除三荆襄雍平信江隋二郢浙十二州诸军事、荆州刺史”，亦写成“隋”。
9、康熙和同时代的彼得大帝，几乎一样的好学。不过，彼得将自己对科技的兴趣推广到全国，使俄国迅速走向强盛。康熙对科技仅仅是个人兴趣，而这种兴趣还有政治动机。他要让汉族大臣看到：他是一位多么能干和智慧的皇帝，满人并非蛮裔。这就是康熙学习科技的动机。
10、其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
11、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
12、唱腔婉转激昂，念白抑扬顿挫
13、康乾盛世，清朝国力居世界第则要归功于中国雄厚的基础。以往各朝代，中国的国力都是世界第不是到了满清才第一的。明朝经济总量占世界45％，清朝约占30％。这说的还只是量，如果，涉及到质(科技、文化、思想等)，那满清和明朝更是不可同日而语了。
14、二十四节气|剪纸|查干湖冬捕|冰灯|酸菜|二十四番花信风|灶王爷|蒙古族祭火|爆竹|鸡鸣枕头|《小河淌水》|食印|《百鸟朝凤》|孙悟空|惠山泥人|灯笼张|刺客|梁祝|八宝印泥|黄梅戏|年画|武夷茶|外滩|唐三彩|血亲复仇|寒食节|马镫|李商隐|《人民的名义》|太极拳|姐弟恋|“黑石号”|长沙窑|皮影戏|缂丝|火药|离婚|钟馗|儿童|清代科举|科举题目|秘色瓷|父亲节|女德|花毛一体|周敦颐|鸦片|北大聘书|司马懿|洛神赋|相亲|《我的前半生》
15、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。
16、图为唐李同仁墓志，其中各处皆作“随”
17、《顾炎武》这部新编昆剧“写家国情怀，述文脉传承”，一代大家顾炎武，在朝代更迭的乱世，面对国恨家仇，怀着“天下兴亡、匹夫有责”的博大胸襟。艺术家们精湛的表演技艺和高超的艺术才华，将一个个人物形象生动而立体地塑立在舞台上，让我颇有触动，同时也感受到了戏曲艺术这一传统文化的无穷魅力。
18、但常识也是有历史性的，近读石刻史料，我们对这一常识产生了一些疑问，再对此说追本溯源，则怀疑更甚。
19、《顾炎武》的戏曲编排有很多不尽善尽美的地方，但是这样的昆曲让我们走近了一个明朝思想家，因为这部昆曲，让年轻人能翻开古籍，了解顾炎武的精神，践行顾炎武的思想。
20、哼！康熙二十八年(公元1689年)，中俄签订《尼布楚条约》，把西伯利亚的一百五十万平方公里土地送给俄国，才换来百年的安定。这就是大家引以为荣的康熙和雅克萨之战。
顾炎武是哪个朝代的(前一百句)
1、其实，岑仲勉和高桥继男两位先生的解释并不能很好地回答金石学家的怀疑，即：如果存在隋文帝因为恶隨之走，而去辵为隋的话，那么理应禁止用隨字，为什么还会存在称国号时二字并用的现象呢？
2、和小龙一起点亮星标吧！
3、炎武学有本原，博赡而能通贯，每一事必详其始末，参以证佐而后笔之於书。故引据浩繁，而牴牾者少，非如杨慎、焦竑诸人偶然涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者。
4、儒学有没有超越性，儒学与政治之间的关系历来是一个争论激烈的问题。正如有学者所指出的那样，儒学的核心问题是如何为政治社会提供一种道德实践的目标和方式。儒学中具创意的部分恰恰是其对于政治行为的理解、诠释和运用，儒者扮演的角色也多与社会事务有关。即使儒学具有普遍价值，也必须放在具体的政治行动中予以验证。一旦儒学失去了道德实践能力，它对生活的实际意义就丧失了，根本不存在超越于政治层面的悬空的儒学价值。考察儒学的政治性，并不是简单的把儒学归结于一种赤裸裸的官家意识形态或者民间异议者的抗议资源，而是考察其为上层运作和基层社会的治理提供了一套行之有效的道德基础。
5、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
6、于是，一切检讨政治制度，或者对当时事务的议论，都不是皇室所愿见的。吕留良、金圣叹等案件，都是杀头的罪名。在压力之下，虽然还有些人不求仕进，仍旧致力于经世济时的讨论，但大多数的儒生都慢慢退缩到安全地带，有的从事于经学的研究，有的专心做八股文章。
7、具有一定的民主色彩。李贽揭露道学家的虚伪，说他们“被服儒雅，行若狗彘”，李贽是我国反封建思想的先驱。黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定影响。顾炎武反对君主专制，提出分权主张。
8、他们虽然并没有否定隋文帝因“魏、周、齐不遑宁处”既而“恶隨字为走”、“去辵为隋”这一事情，但都认为隋字古已有之，并非隋文帝将隨字“去辵”以后才有，旧说开始动摇。
9、清朝吸取了这个教训，通过种种努力，把道统收到皇帝手中。实现道统和治统统一的王朝，历史上，只有满清一个。
10、还有些学者则更进一步，如吴玉搢在《金石存》卷一一“隋安喜公李使君碑”跋引述罗泌、王应麟之说后，论曰：“按隋虽音妥，本亦有隨音。《衡方碑》借祎隋作委蛇，与《唐扶碑》以逶隋作委蛇、《刘熊碑》以委隨作作委蛇同。则隋、隨同音可知。又当时虽改隨为隋，而此碑额仍作大隨，唐纪太山铭爰革隨政亦然。是二字本可通用。一时从省，多书作隋。非必真有所恶、而禁不得书作隨也。”
11、先前在书上了解过顾炎武这样一位大儒，但是这出戏给了我一种不一样的观感吧。曲牌的填词特别展现编剧深厚的文化功底，并且本身剧本是用几个时间节点在短短几个小时来讲述顾炎武一生的故事，很显功力，让人眼前一亮。我印象深的是“对狱”这一段，那种在家国灭亡的痛苦中承担延续文化重任的决然，我觉得是对亭林先生好的刻画。
12、(12)高橋繼男：《國號隋字攷》，《法制史研究》創文社，1995年。
13、在1987年出土于陕西省长安县的北周宣政元年(578)《宇文瓘墓志》(14)中，“隋”字凡四见，墓志首题为“大周使持节仪同大将军安州总管府长史治隋州刺史建安子宇文瓘墓志”，志文中有“控隋、郧之沃壤，扬沔、汉之清波”、“俄治隋州刺史”、建德六年(577)“遘疾薨于隋州”。值得注意的是，这是在杨坚建隋前夜的宣政元年，“隨州”就被写成“隋州”。
14、清朝的建制军，号为绿营，大部分是继承明代的卫所体制，在各省各地设立提督、总兵等官制，分别率军戍守，有事出动，先从战事附近的提镇发兵，不足时才调动其他地方的绿营。
15、一起来听听他们的感受——
16、(9)关于金石学家的论述，请参阅高橋繼男《主として石刻による國號隋字につしての研究史》，安田二郎代表《中國における歷史認識と歷史意識の展開につしての總合的研究》，研究成果報告書，1994年。
17、(19)《潜研堂文集》卷一六《秦四十郡辨》，《嘉定钱大昕全集》玖，江苏古籍出版社，1997年，245页。
18、正是由上述讨论合乎逻辑的发展，顾炎武得出他的时代之问的结论：“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”这就是说，同维护一家一姓的封建帝王专制政权相比，“保天下”关乎一个国家，一个民族的精神和思想，是文化根脉之所在。因此，它是根本的、深层次的、头等重要的问题。也惟其如此，维护一家一姓的封建帝王专制政权，说到底无非是当权的帝王和大臣们的事情，而维护一个国家、一个民族的悠久历史文明和优良文化传统，则是全体民众责无旁贷的共同责任。
19、清兵入关以后，八旗的作战能力有很大的改变。在关外时，他们是部落兵的编制，王子们是将帅，所有的部落男丁都是战士，旗营的战斗力相当强。入关以后，打了几次内外战争，旗营能征善战的战士们折损不少。
20、“无负世世国恩，孩儿记下了，疆场去也!”