孟德斯鸠怎么读(篇一)
1、我们邀请的这位主讲人——知名学者、复旦教授葛剑雄老师——更是中国历史地理学奠基人谭其骧先生的门下弟子。
2、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿
3、严复说，意大利人多才，而英吉利人趋利，两个民族的不同在于宗教和风俗，而不必定是地理上的差异；中国北方的燕国与南方的吴国，也没有像孟德斯鸠所说的那样的显著差异。中国与北美地势相似，政治和法律却相异。俄国之形而下的因素，比如“电邮汽车，财政美术”，与英、法、美、德和奥国不相上下，但是，“其民之不自由特甚，官吏之豪贪，刑政之不平，方之亚洲，殆过焉而无不及。由是言之，真无往而不与孟氏之言相反矣”(107)。在严复看来，民族之间的差异，“因于风气，因于宗教，因于种性，因于体力，因于教育，而重者又莫若其国之治制”(108)
4、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。爱迪生
5、自然环境与中国法特性
6、理想的书籍是智慧的钥匙。列夫托尔斯泰
7、因为荷兰可以淹死叛军、饿死叛军，所以，比威尼斯更加安全。那些不能供给养的城市，叛军就算驻扎在那里，也将难以生存。特殊情况使然，虽然立法机构掌控军队，政府也没有因而变成军事政府，但绝不等于不会出现问题，而且一定会出现问题，要么政府毁于军队，要么军队因政府而削弱。
8、读书对于智慧也像体操对于身体一样。爱迪生
9、孟德斯鸠关心的是政治的自由，他怎么界定政治的自由？他的说法平实极了：如果我没有做违反法律的事，我就知道自己是安全的，自由就是这么一种平安的心境。只要我没有做违背事先明确规定的法律的事，我就会平安，我不会人在家中坐，祸从天上降。这话听起来卑之无甚高论，但我觉得恰恰是他有意思的地方。为什么？因为自由的对立面就是专制，专制是什么？孟德斯鸠有一个说法，专制的原则是恐怖。孟德斯鸠的这个说法是深受马克思赞赏的。什么叫恐怖？我们中国传统里讲皇帝的权力，说是“天威莫测”，讲“伴君如伴虎”，那就是说，在专断的权力面前，你永远无法预料你的任何行动会引起什么反应，专制权力恰恰靠它的不可预期才能达到有效的控制，如果可预期了它反倒就完蛋了。
10、疑罪从无——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。孔子提出疑罪从无，利于被告的无罪推定论。孟德斯鸠领先了1800年。
11、不动笔墨不读书。徐特立
12、饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。孟子
13、组成军队的成员应当是人民，军队才会具有人民的精神，这样即便将军队交由行政机构管理，它也不能对其实施权力压制，在马略之前，罗马就是这样做的。要实现这一点，一是用罗马的办法，被征服役者服役的时间只有一年，并且要用自己所拥有的足够的财产，为自己的行为向其他公民做担保；二是常备军的组建，士兵应从全国下层人中征选，那么这支军队就是一个卑微的人群，于是立法机构便可以在任何情况下将其解散；另外，不应为军人设置单独的兵营、碉楼，让其混居于平民之中。
14、而我们国家特有的、得天独厚的大地理环境，以及重视历史的千年传统，再加上一代又一代历史地理专家的接棒......这一切，都让中国的历史地理研究达到了的水平。
15、没有哪种教育能及得上逆境。读书名言警句读书名言大全读书名人名言大全摘抄有时间读书，有时间又有书读，这是幸福；没有时间读书，有时间又没书读，这是苦恼。——莫耶
16、在他眼中的中国史，更是和一般的编年体史书不一样，里面有的是史书上看不到的真相。
17、由于政府部门每天甚至每刻都可能有马上做出决定的事情，所以，由君主一人来执掌要比多人管理更容易做出快速反应。相反，隶属于立法权的事务多人共理要比一人独断更合理。
18、读书谓已多，抚事知不足。——王安石
19、很多事先天注定，那是命；但你可以决定怎么面对，那是运！
20、啊!夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味!
孟德斯鸠怎么读(篇二)
1、渠敬东：我更正一下，法国人没有选择卢梭，真正的卢梭并不只是提出了《社会契约论》中的那些基本政治原理，更重要的在于卢梭对于现代人的构建，在《爱弥儿》中是复杂和不断地一层一层与现实融合的过程，所以我觉得法国大革命并不是是卢梭思想直接的结果，但也可以说是他所表达的原理的一个结果，却并没有真正贯彻他的思想。
2、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。颜真卿
3、一个自由国家，执掌立法权的应该是所有人民，因为，自由精神会在那里每一个人的身上体现，而他们都有自我管控的能力。然而，这在小国却有诸多不便，而在大国更是无法实现，所以，人民无法做的事应该借助于他们的代表。
4、某个公民做了某些侵犯人民权利的事情，可是却发生在公共事务中，在这种情况下在任官吏不是不能处理就是不愿处理。立法机构没有审判权力，当然不能担任审判之职，特别是在这种特殊的情况中，所以，它此时的角色只能是原告，因为它是案件当事人——人民一方的代表。然而，它是法院的上级，它能降低身份向它提起诉讼吗？就算能，可它这样的地位难免会左右法院的正常审判，因为与它一样组成法院的人也来自人民。所以，出于对人民尊严的维护和个人安全的考虑，充当原告的应该是立法中代表人民的那部分，而法院的角色则应该是立法中的贵族部分。因为，利益不同，热情不同，所以这两部分人扮演这两个角色，是合情合理的。
5、政治法让人获得自由，市民法让人获得财产。如前所述，政治法乃调整社会统治权力，因此，应由市民法调整的，就不应由政治法调整。让个人利益服从公共利益之观点，是不符合逻辑之谬论；只有在关乎城邦权力即公民自由时，个人利益才应服从公共利益，而关乎财产问题，不应如此，盖公共利益就在于永远保障市民法赋予人们所拥有的财产。
6、回答：孟德斯鸠的读音：mèng dé sī jiū
7、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。(宋)朱熹
8、有趣的是，孟德斯鸠“发现”了铭刻在中国人心灵和精神中礼教的原因：其中国文字复杂，学文字就要读书，而书里面全是礼教的内容，其礼教里没有精神性的东西，只有生活的规则，所以不需要智力上的理解，容易打动人心(123)。在我们看来，孟德斯鸠似乎游离于“以刑治国”与“以刑弼教”之间，但他不相信刑杀能够树立起道德来。
9、我认为的理由是：法国人认为孟德斯鸠的成就不足以进入先贤祠，毕竟我们不是法国人，并不能完全理解，怎么样的成就能进先贤祠的，有个法国的乍得总督在里面，我就不大理解。
10、彭刚：每一代人看年轻人都在想，他们为什么还犯上一代人年轻时候犯过的错误。我想观念和现实的社会政治运动之间是有关联的，但是没有任何思想家应该真正完全地为一个政治事件负责。
11、中西思想家在关注“自由”这个焦点时，围绕大大小小的话题进行讨论时，他们不约而同地都发现了地理环境对人类自由度的影响。
12、贪者因书而富，富者因书而贵。王安石
13、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。
14、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。歌德
15、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少
16、孟德斯鸠还有一点对我们今天有启发、重要：那就是，怎么看待政治权力？人类一旦步入文明，就是以政治组织的方式来应对大自然和其他群体的挑战，就会有政治权力，那么对政治权力你怎么看？不知道在座有没有人去过安阳殷墟，我去殷墟，也看不懂甲骨文，我印象深的是那一堆堆的白骨，那是在活着的状态下被屠杀来作为陪葬品的男男女女。这样的情形不由得让人感慨，人类政治权力这一人类步入文明的产物，又对政治共同体的成员们带来了多么惨痛和巨大的伤害！人类历史不单是文明演进的过程，也是野蛮肆虐的过程，文明和野蛮从来是一枚硬币的两面。
17、中华帝国的政体特质
18、(法家是法治的死敌：立法为君，君主牢牢钳制刑狱，夷族连坐，宁枉勿纵)
19、这是我简单的一个开场白。
20、重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。
孟德斯鸠怎么读(篇三)
1、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光。池莉
2、什么是民法？在孟德斯鸠的用法里，民法不是现代意义上的作为部门法的民法，而是与“政治法”相对的一个概念。在《论法的精神》第一章第三节里，孟德斯鸠把“实在法”分为三类：万民法、政治法和民法。万民法相当于今天的国际法，而政治法和民法都是国内法，其区别在于，政治法调整的是统治者与被统治者的关系，民法调整的是公民与公民之间的关系。显然，孟德斯鸠借鉴了罗马法学家关于万民法与市民法、公法与私法的分类，但又作了一些变通处理。孟德斯鸠的民法不能完全等同于现代意义上的民法，但其内容的主要部分当与现代民法重叠，且与现代民法精神上是一致的，即强调对私权尤其是财产权的规范与保护。
3、创议权，在这里是指提出一项法案，或对他人所提法案进行修改的权力。否决权则是说，像曾经的罗马执政官那样，否定他人所提出的决议的权力。从否决权中衍生出一种赞同权，这种权力只能表明自己不使用否决权。一个人可以同时拥有否决权和赞同权。
4、ISBN:9787308155670
5、说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，我们不妨一起来读一下孟德斯鸠将人的欲望看得很透的语录，让人读完，感到很精辟！文字如下：
6、读书百遍，其义自见。《三国志》
7、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。——孟德斯鸠
8、书籍是朋友，虽然没有热情，但是忠实。雨果
9、法意书情—有温度的书评公号
10、这对今天的中国特别富有教育意义，在学术上也特别有意义。比如说我们读了好的书，有了好的思想和观念，我们一定还要大量了解现实社会，我们不能总迷恋我们通过读好书而变成好人。不对现实生活有丰富的了解，不在现实生活去产生历练，就不要说自己把握了很多真理。中国的古人也同样如此，没有一个人只靠头脑就能把握世界的。
11、除了野蛮国家，整个世界都被书统治着。福尔特尔
12、不怕读得少，只怕记不牢。徐特立
13、生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。莎士比亚
14、比如在写《波斯信简》时，孟德斯鸠就研究了大量旅游文献，特别是1686年让·夏尔丹的大部头波斯游记及保罗·莱考特关于奥斯曼帝国的作品。
15、行政机构一定要有权制止立法机构的越轨图谋，不然，它很有可能会把所有有利于自身而不利于其他机构的权力，统统列入法律，这样立法机构就成了一个专制的机构。
16、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。——孟德斯鸠
17、注4：领主指派税吏向农民收捐，伯爵强迫乡绅捐款，主教强迫教会捐款。参见博马努瓦：《博韦习惯法》第二十二章。——原注
18、要从思想史的角度来界定孟德斯鸠的理论，那么可以说，他与这样几个“符号”联系在一起：“政治学和法学上的启蒙运动”“近代法学百科全书”“法律的历史”“社会和比较的研究”。
19、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。高尔基
20、法的制定是为了约束人们的行为，对违反准则的人进行制裁，或曰惩恶。惩恶者是坚守法度的大臣。没有坚守法度的大臣，大臣不依法办事，对作恶者不依法惩治，恶逍遥法外，善受到戕害。不惩恶的法助纣为虐，就是恶法。恶法让民心背离，国家陷于动荡之中。法公正才会取信于民。
孟德斯鸠怎么读(篇四)
1、国家大法规定有集会结社的自由，老师们依法做事，却被定性为非法集会，这和大法明显不符，是对老师的不公。讲法被当成违法，何以论法？希望这只是个例，但愿如此。
2、孟子在《生于忧患，死于安乐》中说：入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。翻译过来就是：一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，常常会灭亡。后者姑且不论，先看前者，国家的兴亡在于有否坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士。
3、对东方国家的批评实则暗示着对法国本身制度的嘲讽。
4、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。阮元
5、作者:(法)路易·戴格拉夫
6、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。荀况
7、重勇轻儒，褒扬积极鄙视谨慎，崇尚武功鄙弃韬略，是人的惯性思维。军队则总是尊崇军官而看不惯元老院，在他们看来，元老院只不过是一群软弱无所作为的人，他们不配对军队发号施令，所以，元老院的命令很难在军队得到执行。因此，一旦军队只听命于立法机构，政府眨眼就会成为军事政府。如果因一些特殊情况引发了与上述相反的情况：由若干分别隶属于各自的行省部队组成的军队，始终处于分散状况，重要的城市则会因地势险要便于防守，而没有军队驻扎。
8、今天有幸跟大家一起读到了孟德斯鸠这样的语录，我们不妨借着这段语录，更深入来分析一下，探讨一下，反省一下。
9、这是我个人的观点，还希望得到方家指点！
10、愚公移山、精卫填海......古老的神话和寓言，就暗示了中国人骨子里“与天斗”的顽强拼搏精神。
11、严复感叹，如果让孟德斯鸠到中国，看看“刑部之所以虐其囚者”，“州县法官之刑讯”，那么“将其说何如？”或者，看看明代“当时之廷杖，与家属发配象奴诸无道”，那么“其说更何如？”严复说，“一切牢狱之黑暗无人理”，“中国黄人，其亭法用刑之无人理，而得罪于天下久矣”。(75)
12、葛剑雄是中国培养的首批两名文科博士之师从历史地理学大师谭其骧先生，也是复旦大学历史地理研究中心的带头人。他研究历史地理数十年，为了研究透彻，他还跑遍地球四极，南北极、乞力马扎罗山、世界屋脊......都有他的足迹。
13、再往前，西方历史学之父希罗多德也认识到地理环境的重要性，他认为全部历史都必须用地理观点来研究；
14、夸张而论，在有德性的地方，一开始并不需要多少惩罚手段。若存在一种完全的自我克制，就不需要任何惩罚了。自我克制意味着超越自然。卢梭的《社会契约论》就是将自然人彻底转化为一个社会人，使人从一个主要关注自身福利的存在者，变成一个主要关心公共善的存在者。对这种观点严格的批判来自英国人埃蒙德·柏克，他批判法国大革命是在人身上做激进的实验和变革，彻底地将一个人从一个非集体主义的人转变为一个集体主义的人。
15、参与立法或监督已经制定的法律是否得到执行，才是代表机构的能力所在，可以说，也只有它能做好，但它却不能完成做出某项需要付诸行动的决议的事情，所以，代表机构应该以前者为理由选出，而不是后者。
16、《论法的精神》是法国思想家查理·路易·孟德斯鸠创作的政治哲学著作，出版于1748年。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响。《论法的精神》是第一本完备的比较法学的巨著，不仅是西方自亚里士多德以来的一部重要的政治哲学著作，而且也是资产阶级法学早的古典名著，对近代资产阶级政治学的发展产生了巨大的影响。
17、书到精绝潜心读；文穷情理放声吟。《对联集锦》
18、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。培根
19、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。——孟德斯鸠
20、读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。培根
孟德斯鸠怎么读(篇五)
1、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的.枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠
2、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
3、读万卷书，行路。刘彝
4、反对神学，提倡科学，不是无神论者，他是自然神论者。由于出身贵族、看不到人民的力量，思想中具有非不彻底和妥协性。
5、这个意义上来讲，孟德斯鸠是重要的，因为也许他才是真正进入现实的历史和现实的政治状态里的一位思想家。换句话说，他不是纯粹按照观念来设计生活和进行思考的人。
6、书籍是巨大的力量。列宁
7、原创：贤人兴国祚，佞者覆乾坤。——《鱼我所欲也》教学札记
8、第十一章政治制度与确立政治自由的法律之间的关系
9、有多少美德和缺点是微不足道的——孟德斯鸠
10、在具有重大影响的诉讼中，为了不让被告人有落入会对自己施暴的人之手的感觉，法官的人选甚至要以与被告地位相同，或者说是以可以与被告平起平坐为前提。
11、另外，立法机构也不可聚集会合过于频繁，这样的结果，极有可能只是除老议员故去留下的空缺得以由新议员填补外，再无其他建树。如果有一天立法机构出现腐败现象，将无药可救。如果立法机构是多个前后相继的，那就不一样了，这届不行了还有下届，人民总有个希望。可是就这一个立法机构，真有一天腐败了，人民也就没什么指望了，有的只是对它所立之法充满愤怒与敌对，再不然就是漠不关心。
12、立法机构分为两个部分，两个部分同受制约于行政机构，但彼此间又以阻遏权互相约束。英格兰的基本政治体制就是这样。
13、当然孟德斯鸠关注的还是法国以及欧洲本身的政治制度和思想文化，对东方的研究以及后来发表的作品经常体现一种指桑骂槐的味道。在他1748年的重要著作《论法的精神》中关于东方专制的著名理论，已在1721年表现出来。
14、至乐蜞如读书，至要莫如教子——孟德斯鸠
15、读《孟德斯鸠传》，了解到一些不值一说的小八卦。“孟德斯鸠”是他们家封地的名称，他们家族名是“色贡达”，后来才在“色贡达”后加上了“孟德斯鸠”。另外，孟德斯鸠这位提出了“三权分立”的思想家，竟然是个支持官职买卖的人。他们家族是法律世家，不是律师就是法官。欧洲很多这类同吃一碗饭的家族，譬如巴赫家，就是有名的音乐世家，都是宫廷或宗教乐师。为什么会这样？从孟德斯鸠来看并非是因为热衷于为民请命而从事法律工作，更多是为了家族荣耀和个人声望利益。
16、这门课从“中国”的“诞生”开始讲述，带你看中国的疆域、人口，乃至政治、军事、文化是怎么经历变化、成为今天这样子的。
17、第中国的礼仪教育。礼仪如同风俗一样，是人生与政治教育的重要内容。他说，从容自若一旦经过严厉的教师当箴规施教后，就成为固定的东西，像道德原则一样永远不变(122)。中国人的整个青年时代都用于学习礼教，整个一生都在实践礼教。
18、外文名称：Charles de Secondat, Baron de Montesquieu
19、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。朱熹
20、书籍是造就灵魂的工具。雨果