卢梭名言人生而自由(1)
1、梁启超说，《社会契约论》“法国大革命之原动力也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。”
2、杨绛：什么是好的教育，什么是好的婚姻?
3、规定一方是的，另一方是无限的服从，这本身就是一项无效的而且自相矛盾的约定。
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5、第政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是一种行动力量。人民把权力给政府，政府是主权者的执行人，是人民的仆人。政府借助人民的力量，按照人民的意志活动，人们可以限制、改变或收回委托管理的权力。
6、该书直接为不久以后问世的美国《独立宣言》和美国宪法及其权利法案、法国《人权宣言》及法国大革命时期的三部宪法，奠定了理论基础。
7、《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容也充分体现了《社会契约论》的精神。
8、卢梭在第二卷中论述了儿童时期的教育。他认为, 儿童时期是理智睡眠时期, 儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念, 只能接受形象；还没有理性。因此这一时期的智育和德育应是消极的。他写道:儿童时期就是理性的睡眠，“当心灵还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的, 而且, 在辽阔的思想的原野中,它也不可能找到理性所指引的道路,” 基于这种认识，卢梭反对封建教育不顾儿童心理发展的特点, 一律灌输宗教道德信条，学习单纯书本知识的弊端, 提出此期的智育和德育不应操之过急 , 要适应儿童智力发展的特点。
9、我深深知道：面向真福的赐予者，要想得到我们需要的幸福，好的办法不是祈求，而是为人正直，配享他所赐予的真福。(《忏悔录》)
10、卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。
11、自由的本质不是拥有做什么的权利，而是拥有不做什么的权利，即没有人强迫你干你不愿意干的事。《契约论》的目的是要建立社会秩序。秩序是人类历史发展的一个阶段性的产物，正如它的建立是一个必然一样，它的灭亡也是一个必然。人的自由问题分两个方面，一个是有无的问题，一个是多少的问题。秩序的建立解决了有无的问题，那么剩下的就是多少的问题了。人类社会形态的变化也是这个大公约数从低到高的一个过程，这主要得益于物质生产能力的提高让更多的人获得了更多的物质自由。只能说人类要想获得彻底的物质自由还有很长的一段路要走。
12、《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
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14、国家的生存绝非依靠法律，乃是依靠立法权。
15、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦少，谁就是是幸福的人；谁感受的快乐少，谁就是可怜的人。
16、还有什么大家的自由可言呢？
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18、卢梭在第一卷中论述了婴儿时期的教育。他指出, 儿童在母亲怀中的时候, 没有任何心情, 没有任何思想, 几乎连感觉也是没有的；甚至觉察不到其自身的存在。因此, 教育应从出生开始。他写道:“我们的教育是同我们的生命一起开始的, 我们的第一个教师便是我们的保姆。”
19、你什么也舍不得牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。
20、Photo@MaxAsh
卢梭名言人生而自由(2)
1、要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。
2、但后来因为狄德罗触怒的教会被关在监狱，期间卢梭天天去监狱探监，有一天，卢梭在去监狱的路上，在一份报纸上看到了第戎科学院的一个征文，卢梭写了第一篇投稿文章，题目是《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》，卢梭的结论当时是否定的。
3、人人都向往自然状态下的自由，却没有任何人想回到那个“茹毛饮血”的历史阶段和环境下。这就是卢梭必然要从《不平等》走向《契约论》的原因。自由是人的大的权利。哲学家们都把实现人的彻底自由作为自己研究的课题，它既包括物质的自由，也包括精神的自由。人类目前尚处于追求物质自由的阶段，就不要奢望精神自由了。当然自了汉是个例外。物质自由并不必然导致精神自由，但没有物质自由必然无法到达精神自由。
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5、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
6、每一个国家的人民都是在官员们觊觎他们的钱包时
7、为什么说人生而自由呢？卢梭延续了他在《论人类不平等的起源和基础》一文中的思路。在《社会契约论》中还是把“自然状态”，作为自己的论述的出发点。
8、法国文学家和政治家夏多布里昂说：“人人必读的书在全世界也许只有五六本，《爱弥儿》就是其中之一……这本书在现代欧洲引发了一场彻底的革命。”自从这本书出版以来，法国的教育完全变了样。
9、迷信是人类可怕的灾祸，是暴君手中厉害的武器。(《山中来信》)
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11、“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”这是卢梭的名著《社会契约论》的第一卷第一章的第一句话。
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13、我深深知道：面向真福的赐予者，
14、在共和制下，人民的声音几乎总是可以把开明的干才送上高岗位，给他以荣誉来完成他们的责任，而在君主制下，得势的往往是造事者、恶棍、阴谋家，他们凭小聪明得利于宫庭，而一旦置之高位就会向公众证明自己的无能。
15、第主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。
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17、在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他们从此以后一生都没有思想的能力。
18、人来自自然，归于自然，自然赋予人的本性和价值。抛开卢梭本人私生活的对错，我们在他身上仍能看到强大理性思想的光辉。1791年，卢梭逝世13周年，法国国民公会投票通过决议，为卢梭树立了雕像，以金字题词，尊称他为——“自由的奠基人”。
19、它至少包含了两层意思。首先，manisnaturallygood，whileiscorruptedbysociety.这个good就包含了自然的自由。其次，社会作为人的枷锁无法被去除。也即人无法回到二论《论不平等》所勾勒的自然状态中去。
20、但这本书，卢梭始终未完成，有一部分稿子也丢掉了。当1761年《社会契约论》完成之后受到了重重阻挠，不得不在荷兰出版，然后偷运回法国。
卢梭名言人生而自由(3)
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4、法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容也充分体现了《社会契约论》的精神。
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6、关于自由早的启蒙，是课本中匈牙利作家裴多菲的诗歌“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。懵懂之年，对生命、对爱情、对自由皆无深刻理解和认识，潜意识里也知道连生命和爱情都能抛弃，可见自由是无价的。
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8、卢梭，出生于日内瓦，法国伟大的哲学家、教育家、思想家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。
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11、今年是市院党组倡导“述学”的第三年，在第25个“世界读书日”来临之际，我院将推出“我爱的名人名言”系列报道，积极推进书香检察建设。
12、人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。用这句话来描述人类为思维错误所累的情形，也十分恰当精到。思维错误、认知陷阱就像是伴生于人类，细追究起来无处不在，不经意之时又无迹可寻。
13、你发火不是因为孩子做错了什么，而是自己的心太累了！
14、其生而自由，无疑是一种期望或是一种理想，当理想回归现实，则总会有一定的约束和限制，即这样的“枷锁”是无疑存在的。
15、在巴黎，卢梭发表了一生中著名的作品——《社会契约论》。“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”这是其中流传甚广的一句。卢梭认为这样的自由权利，即使是再小的儿童也应该拥有。因此，他反对封建教育残害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位。正如卢梭的名言：“要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。”
16、人生而自由，下一句是却无往不在枷锁之中。
17、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
18、“自然教育”的阶段
19、第人民主权的实现方式是直接民主。卢梭认为，实行直接民主制可以让人民自己参与统治自己，从而更方便的行使主权。
20、有自由而无道德，自由就不能继续保持；
卢梭名言人生而自由(4)
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2、人生而自由，却无往不在枷锁之中出自卢梭的《社会契约论》。
3、人生而自由，却无往不在枷锁之中。选自卢梭《社会契约论》
4、但卢梭并没有因此停止思考，在1762年，时隔近10年之后，卢梭出版了他的名著《社会契约论》，在书里面，卢梭依然为生存在社会底层的普遍民众呐喊，提出了平等自由的口号，并且主张推翻君主专制，避免特权和奴役对民众的伤害，主张建立以契约为基础的共和国，才是人类发展的必经之路，契约社会作为民主社会的实体，它核心理念是：所有劳动者的平等。
5、强力不构成权力，人们只是对合法的才有义务服从。
6、《爱弥儿》被法国高法院列为禁书。巴黎大主教也公开反对卢梭。《社会契约论》也被禁止。甚至有传言说，卢梭会因为这两本书而被逮捕。卢梭只好逃离了巴黎。之后接受了休谟的邀请，辗转前往英国。
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8、某种意义上，这句话的需要被放在卢梭整个作品的框架之下来理解。卢梭作品可以分为两个部分，一部分是对人类处境的诊断，另一部分是针对这个诊断所提出的解决方案。第一部分的代表作就是《论人类不平等的起源》。如果从这部分讲的话，人生而自由却无往不在枷锁中这句话是对《论不平等》本身的一个回望与概括。
9、要养成感知和观察高尚事物的习惯，以便从那种“高尚事物无法效仿”的藉口中解脱出来。我们的心灵境界升高了，凝视神圣榜样的热情点燃了，我们就要设法见贤思齐了。
10、您可知道是谁第一次提出了"天赋人权和主权在民的思想"？
11、凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的。
12、一切动物的行为都要受大自然的支配，它们必须服从大自然。人虽然也受大自然的支配，但他认为自己是自由的，可以接受也可以拒绝自然地支配。正是由于他认识到他有这种自由，所以才显示出他心灵的灵性。(《论人与人之间不平等的起源和基础》)
13、都是违反自然和理性的。
14、改编卢梭的话来的原文是“负责任的自由，戴着镣铐的舞蹈”。出自《一个自由而负责的新闻界》，1947年《时代》杂志创办人亨利.卢斯出资二十万美元，请了他的一个私人朋友，时任芝加哥大学校长的哈钦斯，组织了一个由十三位“其资质无可挑剔的研究人员”组成的委员会编撰了该书。
15、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。
16、在卢梭看来: 教育在塑造人的品性方面, 在改变人的恶劣环境对人的影响方面起着决定的作用。他在第一卷中写道:“我们生来是软弱的, 所以我们需要力量；我们生来是一无所有的, 所以需要帮助；我们生来是愚昧的, 所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西, 我们在长大的时候所需要的东西, 全部都要由教育赐与我们。” 因此, 我们必须使儿童得到良好的教育，以保持和发展人的自然本性, 如善良、博爱、怜悯、仁慈等本性, 防止产生一切有害的欲念, 如妒忌、贪婪、仇恨等。这样就可以达到增进人类幸福的目的。否则, 便会摧毁儿童的天性, 使他们成为“没有味, 没有香气的早熟的果子, 乃至烂掉。”
17、老师的教学就像一场单恋，不管付出多少，受伤的总是自己
18、“自然教育”的作用——保持和发展人的自然本性
19、《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。
20、好了，内容就介绍到这里，后面将继续分享这本书其他内容，我们下一篇文章见！
卢梭名言人生而自由(5)
1、“创建一种能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全体相联合的人只不过是他本人，而且同以往一样自由”，这就是社会契约要解决的国家与个人的根本关系问题。
2、人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。
3、卢梭认为，“自然生来是善的。”由于社会的腐败，人们才会变得自私和有害。或者说，社会的束缚，逐渐侵蚀了人们与生俱来的善良。换句话说，在自然人和社会人之间，卢梭一定更倾向于自然人。
4、当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调整航向迂迴行驶就可以了；但是，当海面上波涛汹涌，而我们想停在原地的时候，那就要抛锚。当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的船锚动摇，不要在你没有发觉以前，船就漂走了。
5、因为法律对他们不起作用，
6、儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是愚蠢的事情；我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。
7、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
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9、第自然状态中的个体，这个个体因为不依赖于他人而近乎自足地存在而是自由的。
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11、国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。
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13、“自然教育”的目的——培养自由、平等、独立的自然人
14、1728—12
15、因为，如果每一个人都戴上了枷锁，
16、人生而自由，却无往不在枷锁之中出自卢梭的《社会契约论》。《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容也充分体现了《社会契约论》的精神。
17、要想得到我们需要的幸福，
18、这些被阴谋家鼓动起来的满身恶习的人，在对自由一点概念都没有的时候，竟公然谈论自由，这真是令人好笑，以为一起来造反就可以获得自由。
19、我将直接提出我的主题，而不去表明它的重要性。我可能被询问我是否是一个统治者或者是一个法律制定者，因为我正在写关于政治的文章。我将回答我两者都不是，那就是为什么我要写关于政治的文章的原因。如果我是一个统治者或者是一个法律制定者，我将不会浪费时间去讲那些应该实行的东西，我要么就去做，要么就保持沉默。
20、大多数人心中之所以觉得幸福，是因为他们感到自己在他人看来是幸福的人。(《致达朗贝尔的信》)