托尔斯泰个人介绍
1、托尔斯泰新生命观的一个关键环节是，他越过了基督教的原罪学说，越过了人生而有罪需要赎罪以获得拯救和人在现世忍受苦难是为了来世幸福这一命题，而直接指向现世的生活。他直捷了当地说，“生命是对幸福的追求，对幸福的追求就是生命。”(44)但这绝非仅仅是满足人的动物性躯体的欲望。他早已指出，人只停留在动物性生命幸福的世界中，会导致人对死亡的恐惧、对生命的浪费和悲观，导致人与人之间的争斗和相互残杀，这样一来，生命本身是不会幸福的，兽性的生命幸福并不是真正的幸福。
2、(50)《创作·文化和艺术哲学》(两卷集)，别尔嘉耶夫著，莫斯科艺术出版社1994年版(金亚娜笔译)
3、(45)《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店，1997年12月版，第188页
4、(37)参见《东正教史》，乐峰著，中国社会科学出版社，1999年6月版
5、“当这个人对你破口大骂，而你一言不发的时候”穆罕默德说，“我看到你身边有十个天使，这些天使都在回击他。但当你开口反过来大骂他的时候，天使们就抛下你了，我也就走了。”
6、(38)《复活》，草婴译，上海译文出版社，1984年11月版，第160－161页
7、(52)引自《基督教文化评论·第九辑·作为新生命观的信仰》，陈建洪，贵州人民出版社1999年版，第163页(托尔斯泰个人介绍)。
8、1851年，托尔斯泰和他的兄长一同前往高加索当兵，此时他尝试写作，对自己的行为进行分析。
9、②运用夸张，将托尔斯泰目光的犀利充分表达，利用一百只眼睛更睿智的看清整个世界，不仅是有观察力的，更是有洞察力的，他洞察的是什么？——洞察的是人心。
10、中期(1863～1880)这是托尔斯泰才华得到充分发展、艺术达到炉火纯青的时期，也是思想上发生激烈矛盾、紧张探索、酝酿转变的时期。
11、他是我国第一位翻译肖洛霍夫作品的翻译家，他还曾翻译过莱蒙托夫、卡塔耶夫、尼古拉耶娃等人的作品，在中国读者中产生极大的社会反响。后来草婴以一人之力完成了《托尔斯泰小说全集》的翻译工作，这一壮举在全世界都是的。1960年参加《辞海》编辑工作，任《辞海》编委兼外国文学学科主编。
12、此时他未来的才华已露出端倪：他有想象力，常为自己想象的故事伤心落泪；他那从不休息的大脑总是努力去思索人们内心之所想；他早熟的观察力和记忆力；他锐利的目光，能在丧礼参加者的脸上看出他们是否真的悲痛。
13、 托尔斯泰的艺术魅力，不只在于再现宏观世界，而且还在于刻画微观世界。在世界文学中空前地把握心灵的辩证发展，细致地描写心理在外界影响下的嬗变过程；并且深入人的下意识，把它表现在同意识相互和谐的联系之中。托尔斯泰的艺术力量是真实的，它突出表现在性格塑造上。如实地描写人物内心的多面性、丰富性和复杂性，不只写其突出的一面或占优势的一种精神状态。不隐讳心爱人物的缺点，也不窒息所揭露的人物心中闪现的微光。不粉饰，不夸张，不理想化或漫画化，总是借助真实客观的描写，展示其本来面目，从而于平凡中见伟大，或者相反，于平凡的现象中显示其可怕。
14、7卷收录草婴翻译的包括诺贝尔文学奖获得者肖洛霍夫、莱蒙托夫等作家作品在内的反映苏联卫国战争和苏联社会主义建设的重要作品；
15、当然这节课还有很多不足之处，今天写出来就是给自己一个参考，希望以后可以扬长避短上出更多让自己满意的课。如果每个学期能够上出几节让自己开心的课，那么教师的价值感和幸福感就会提升很多。
16、《安娜·卡列尼娜》是俄国作家列夫·托尔斯泰创作的长篇小说，也是其代表作品。作品讲述了贵族妇女安娜追求爱情幸福，却在卡列宁的虚伪、渥伦斯基的冷漠和自私面前碰得头破血流。终落得卧轨自杀、陈尸车站的下场。庄园主列文反对土地私有制，抵制资本主义制度，同情贫苦农民，却又无法摆脱贵族习气而陷入无法解脱的矛盾之中。
17、托尔斯泰出生于贵族家庭，1840年入喀山大学，1847年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界。1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)。80年代创作：剧本《黑暗的势力》(1886)、《教育的果实》(1891)，中篇小说《魔鬼》(1911)、《伊凡·伊里奇之死》1886)、《克莱采奏鸣曲》(1891)、《哈泽·穆拉特》(1886～1904)；短篇小说《舞会之后》(1903)，特别是1889～1899年创作的长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结。托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活，1910年10月从家中出走，11月7日病逝于一个小站，享年82岁。
18、当瓦西里放弃了尘世间的一切欲念，同世间的所有外在规则——包括积累钱财的本领、财富本身、别人的艳羡与夸赞、为援助他人而牺牲自我所带来的荣誉等等——割断联系时，他听到了上帝的呼唤，他欣然跟随，在从未有过的虚弱中得到一种力量，看清了那个叫瓦西里的人从前对于小店、房子、买卖这些事所做的努力是没有价值的，“‘看来他不明白他所做的事’，他想着瓦西里·安德烈伊奇。‘我以前不知道，现在知道了。现在不会再弄错了。现在我知道了。’”(55)于是，他感觉所有的束缚都解除了，他是自由的。依靠个人的力量，曾经在尘世间迷路的瓦西里寻找到了上帝的天国，完成了对自己的拯救。
19、(2)托尔斯泰的眼睛里真的有一百只眼珠吗？这句话如何理解。
20、托尔斯泰自觉看清了教会或主义者们所提供的规则的本质及其存在方式，便提出要以新的宗教相代替，这种宗教所遵循的一切都直接来于福音书、来自于神的教诲，而不是任何人—神之间的中介。这又涉及到他对上帝的理解。
21、宽约一指的眉毛像纠缠不清的树根，朝上倒竖。一绺绺灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上。
22、具有这种犀利眼光，能够看清真相的人，可以任意支配整个世界及其知识财富。作为一个始终具有善于观察并能看透事物本质的眼光的人，他肯定缺少一样东西，那就是属于自己的那一份幸福。
23、(43) 《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店1997年12月版，第190页
24、俄国文学家列夫·托尔斯泰十分注意培养孩子的学习兴趣，尽管自己的写作时间相当宝贵，但他常常将部分时间分给孩子们，给他们讲故事，为他们绘画，回答他们提出的各种问题。
25、一个人能把托尔斯泰小说全部翻译过来的，可能全世界只有草婴。
26、托尔斯泰所谓的爱并不是一般意义上对受难者的怜悯或对人类的博爱，他特别指出，“基督学说使人转回到初对自身的意识上：不是作为动物的自身而是作为上帝的自身——自身中的神圣火花，作为上帝之子和父拥有同样的本质，只是居于动物形体之中。并且，作为上帝之子的自身意识，其首要本质即爱。可以满足扩展爱的范围的所有要求，而这正是社会集团性生活观念要引导达到的要求。
27、难点：探究人物的神韵，感知托尔斯泰审视自我、追求真理、批判社会的进步思想；理解茨威格传记中塑造真实的人的笔法。
28、在八一班上完《列夫托尔斯泰》这一课，我特别开心，也很有成就感。这是开学以来，我感觉良好的一节课，也是一节让我笑起来的课，趁遗忘的救世主尚未降临，我需要把这节课的得失总结出来，给以后的教学一个借鉴。
29、以1812年的卫国战争为中心，反映从1805到1820年间的重大历史事件。以鲍尔康斯、别祖霍夫、罗斯托夫和库拉金四大贵族的经历为主线，在战争与和平的交替描写中把众多的事件和人物串联起来。
30、《列夫·托尔斯泰小说全集：童年·少年·青年》反映了十九世纪俄罗斯社会的真实生活，描写了俄罗斯形形色色的人物，塑造了众多个性鲜明的典型。阅读托尔斯泰的小说，我们仿佛置身于当时的俄国环境，真可说是身历其境；接触各种身份和个性的人物，如见其人，如闻其声；同时随同他们的悲欢离合，喜怒哀乐，自然而然地对他们的遭遇产生强烈的共鸣。文艺作品主要是以情动人，阅读优秀的文艺作品，也就可以在不知不觉中获得有益的熏陶，并由此产生对世界、对人生的思考。
31、(44)《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店，1997年12月版，第61页
32、这是教会早就告诉给人们的。那些愚信的教徒不会对此产生任何怀疑，因为怀疑是撒旦的把戏，需要抵抗的；那些并不相信这种“质变”的教徒，却宁愿表现出精神上的倦怠，而不肯表露出姿态上的懈怠，因为对仪式的不尊重意味着对教会的不敬。可托尔斯泰既做不到盲目地愚信，也做不到心口不一地敷衍，他是一个不肯在“大问题”上说谎的人。当他自觉凭借理性的力量，透过仪式的庄严和神圣看穿其中所隐匿的空洞、虚假、无意义甚至残忍时，他便开始用严厉的怒斥来揭露教会的虚伪及其存在的无意义了：
33、从少年到青壮年，甚至到老年，托尔斯泰一直都是长相平平，混在人群里找都找不出来。
34、仿佛被催眠术控制住了，你只好乖乖地忍受这种目光的探寻，任何掩饰都抵挡不住。
35、具有这种犀利眼光，能够看清真相的人，可以任意支配整个世界及其知识财富。作为一个始终具有善于观察并能看透事物本质的眼光的人，他肯定缺少一样东西，那就是属于自己的那一份幸福。
36、在俄国有这样的一句19世纪的俄国有两个沙皇，一个是俄国当政统治者，另一个就是列夫·托尔斯泰!11月20日，也就是整整一周前，是托尔斯泰逝世九十七年的日子，有没有同学对托尔斯泰有所了解呢？请学生简要介绍托尔斯泰。
37、在争论中往往忘记了真理，停止争论的是更有头脑的一方。
38、课堂总结结束，下课铃声响起，挺好。不足的是我在上课之初讲解欲扬先抑手法的时候耗时有点多，生怕学生听不懂，重复了几遍，举的例子也有点多。如果那一部分能够精炼一些，后半部分的学习会从容一点。前松后紧，这个问题需要改变。每个环节的用时比列应该认真琢磨。不要因害怕学生听不懂而变得啰嗦，重复。教师的语言需要精炼。
39、矛盾的时期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理，使全书在矛盾的漩涡中颠簸。这部小说是新旧交替时期紧张惶恐的俄国社会的写照。该书通过女主人公安娜的追求爱情悲剧。
40、在这种入木三分的审视之下，谁都没法遮遮掩掩。
41、《复活》是他长期思想探索的艺术总结，是他对俄国地主资产阶级社会批判全面、深刻、有力的一部长篇小说。
42、这副劳动者的忧郇面孔上笼罩着消沉的阴影滞留着愚钝和压抑：住他脸上找不到一点奋发向上的灵气，找不到精神光彩，找小到陀斯妥耶夫斯基眉宇之间那种像大理石穹顶一样缓缓隆起的非凡器宇。他的面容没有一点光彩可言。谁不承认这一点谁就没有讲真话。无疑，这张脸平淡无奇，障碍重重，没法弥补，不是传播智慧的庙堂，而是禁锢思想的囚牢；这张脸蒙昧阴沉，郁郁寡欢，丑陋可憎。从青年时代起，托尔斯泰就深深意识到自己这副嘴脸是不讨人喜欢的。他说，他讨厌任何对他长相所抱有的幻想。“像我这么个生着宽鼻子、厚嘴唇、灰色小眼睛的人，难道还能找到幸福吗？”正因为如此，他不久就任凭须发长得满脸都是，把自己的嘴唇隐藏在黑貂皮面具般的胡须里，直到年纪大了以后胡子才变成白色，因而显出几分慈祥可敬。直到生命的后十年，他脸上笼罩的厚厚一层阴云才消除了；
43、《安娜·卡列尼娜》通过女主人公安娜的追求爱情悲剧，和列文在农村面临危机而进行的改革与探索这两条线索，描绘了俄国从莫斯科到外省乡村广阔而丰富多彩的图景，先后描写了150多个人物，是一部社会百科全书式的作品。
44、草婴先生用一个个方块汉字，将俄语字里行间的人文情怀与雄浑气场，传导至中国读者心中。草婴曾直言，译者不是“传声筒”，也不是“翻译机器”，文学翻译更需要感情共鸣，只有感情被打动了，才能融入原著氛围中。
45、突然，客人惊奇地屏住了呼吸，只见面前的小个子那对浓似灌木丛的眉毛下面，一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的日光，虽然每个见过托尔斯泰的人都谈过这种犀利目光，但再好的图片都没法加以反映。这道目光就像一把成埕甓的钢刀刺了过来，又稳又准，击中要害。令你无法动弹，无法躲避。仿佛被催眠术控制住了，你只好乖乖地忍受这种目光的探寻，任何俺饰郜抵挡不住。它像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了玻璃。在这种人木三分的审视之下，谁都没法遮遮掩掩。──对此，屠格涅夫和高尔基等上百个人都怍过无可置疑的描述。
46、但是，人一旦发现自身存在着神性，那么，他向神性靠近的过程便是获得真正生命和幸福的开始。“真正的生命在于大限度地接近每一个人在内心中发现并意识到的天国的，在于越来越接近自己的意志同上帝的意志的融合。”(45)也就是说，进入天国、靠近上帝，并不是以现世苦难作为代价获取的，也不是通过苛刻的苦修得到的，更不是由人—神的中介——教会提供给众人的，它并不存在于不可知的渺茫的来世，而存在于现在——每一个人的心中。
47、感知托尔斯泰审视自我、追求真理、批判社会的进步思想；理解茨威格传记中塑造真实的人的笔法。
48、为了看到光明的真正的本相，自己必须成为真正的光明。
49、当人们不知道他们为什么而生的时候，生活是艰难的，而有这样一些人，他们确信，为什么而生的问题是无论如何都无法知道的，他们甚至还以此自我炫耀。但知道这个问题是必要的，也是容易的。
50、(1)引导：托尔斯泰给你留下了什么初印象?请结合课文第1～5段的词句和细节说说。
51、1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)。
52、永远流浪的灭才灵魂，竟然在一个土头土脑的俄国人身上找到了简陋归宿，从这个人身上看不出有任何精神的东西，缺乏诗人、幻想者和创造者的气质。从少年到青壮年，甚至到老年，托尔斯泰一直都是长相平平，混在人群里找都找不出来。对他来说。穿这件大衣，还是那件大衣，戴这顶帽子，还是那顶帽子，都没什么不合适。一个人长着这么一张在俄罗斯随处可见的脸，既有可能在台上主持大臣会议，也有可能在酒肆同一帮酒徒鬼混；既有可能在市场上卖面包，也有可能披着大主教的法衣，举起十字架从跪地的教徒的头上掠过。带着这么一张脸，你不管从事什么职业，不管穿什么服饰，也不管在俄国什么地方，都不会有一种鹤立鸡群、引人注目的可能。托尔斯泰做学生的时候，可能属于同龄人的混合体；当军官的时候没法把他从战友里面分辨出来；而恢复乡间生活以后，他的样子和往常出现在舞台上的乡绅角色再吻合不过了。要是你看到一张他赶着马车外出的照片，还有个白胡子随从与他并排坐着，你也许要动脑筋想上好一阵，才能判断手握缰绳的是马车夫，坐在一旁的是伯爵。再看另一张照片，是他在同一些农民交谈。你假如不明真相，根本就猜不出坐在老农中间的列夫是个有地位有钱财的人，他的门第和身份大大不同于格里高、伊凡、伊利亚、彼得等在场的所有人。他的面相完全没有特征，完全属于普通的俄罗斯人，因此，我们得把他称为普通人，而且此刻会产生这么一种感觉，即天才没有任何特殊的长相，而是一般人的总体现。昕以说，托尔斯泰并没有自己独特的面相，他拥有一张俄围普通大众的脸，因为他与全体俄国人民同呼吸共命运。
53、《阿尔别特》(1857～1858)和《琉森》(1857)都是写艺术家的。前者的中心思想是“自由创作”问题，作品中宣称“美是人世间无可置疑的幸福”，是作家一度醉心“为艺术而艺术”的观点的产物。
54、眼睛：犀利睿智、洞察人性、情感丰富(扬-神)
55、不要忧虑，不要操劳，不要说：必须考虑我们得吃什么，穿什么。这些是所有人都需要的，上帝也知道你们的需要。所以不要为明天忧虑。今天的日子就今天过。你们关心的是听从上帝的意志。你们只要盼着那重要的，其他的自会来到。你们要努力去做的只是听从父的意志。这样就不必为明天忧虑。明天到来时自有明天的忧虑。
56、▲列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰，19世纪中期俄国伟大的批判现实主义作家、思想家，哲学家之代表作有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。列宁曾评论托尔斯泰是“俄国革命的镜子”，是具有“清醒的现实主义”的“天才艺术家”。罗曼·罗兰称《战争与和平》为“我们时代宏伟的史诗”和“现代的《伊利亚特》”他的作品将对世界的爱和憎恨交织在了一起，将内心似火的朝气与时代融为一体，思索着心中之博爱、人民与信仰等话题。1910年，这个美丽的灵魂终于得到解脱，结束了长达八十二年的生命之战。他的大爱，也挣脱了后一根枷锁，永远地照耀着全人类。
57、这不是遁入历史，而是试图从历史上给贵族阶级寻找存在的价值，用以解答当时解放运动应由哪个阶级领导的问题。但由于长期的亲身体验和同人民的接近，他深深感到人民在民族历史上的作用，从而使小说成为一部波澜壮阔的人民战争的史诗。
58、应该注意的不是你的崇拜者人数多少，而是他们的品质如何：不被好人喜爱令人不快，但不被坏人喜爱永远是好事。