刘禹锡简介资料及作品
1、刘禹锡(772－842)，字梦得，汉族，中国唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
2、关于刘禹锡的祖籍，多有争议，有说是洛阳人，有说是彭城(今徐州)人，有说是定州人以及中山无极人。据查有关史料，刘禹锡为匈奴后裔，其七世祖刘亮仕于北魏，随魏孝文帝迁都洛阳，始改汉姓。父刘绪因避安史之乱，东迁嘉兴，刘禹锡出生于此地，因此刘禹锡“家本荥上，籍占洛阳”。关于说其“彭城人”，经查此说，出自白居易、权德舆等人之口。那不过是随顺当时“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的习俗罢了。因此“刘禹锡彭城人”说法是不确切的。
3、写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。(刘禹锡简介资料及作品)。
4、会昌元年(841年)，加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，后以太子宾客分司东都。
5、刘禹锡在自传里提到，自己的先祖坟墓本来在洛阳，后因当地地势狭窄，难以布局，就迁至荥阳檀山埋葬。那么，刘氏家族为何选择檀山作为子孙后代的长眠之所呢？
6、795年，24岁的刘禹锡科举成功，成了一名官员，尤其在唐顺宗即位之后，有革新弊政之志，“永贞革新”。于是，一批改革派受到重用，其中王叔文、王伾、刘禹锡、柳宗元成为革新集团的核心人物，史称“二王刘柳”。
7、其次，在突破难点“感悟诗情”时，我们运用了三段资料以及图解的方式，把作者故事呈现在学生眼前。把作者波澜壮阔的一生浓缩在了三段短片中。这样做，是基于课程标准中提出高年段学生的学习要求，“初步了解查找资料、运用资料的基本方法”，“解决与学习、生活相关的问题”，并运用好相关资料，帮助学生“想象诗歌描写的情境，体会作品的情感。”(刘禹锡简介资料及作品)。
8、《西游记》：《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。
9、刘禹锡(772－842)，字梦得，汉族，中国唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
10、公元834年7月，刘禹锡奉命调任汝州刺史，汝州离洛阳、荥阳较近，因而他在《汝州上后谢宰相状》里说：“忽蒙天恩，稍移近郡，家本荥上，籍占洛阳，病辞江干(岸)，老见多树，荣感之至，实倍常情。”离故乡近了那么一点，都能让刘禹锡的感激之情溢于言辞之间，可见他对老家的情感。
11、贞元十八年(802年)，调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。
12、句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年(836年)开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。
13、 二矛盾转化：回旋于《天论》与《因论》之间的哲学思考
14、《唐音癸签》：禹锡有诗豪之目。其诗气该今古，词总平实，运用似无甚过人，却都惬人意，语语可歌，其才情之豪者。司空图尝言：禹锡及杨巨源诗各有胜会，两人格律精切欲同；然刘得之易，杨却得之难，入处迥异尔。(21)
15、刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓见解独到，他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的。他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去，进一步探索天人关系问题。他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。天(自然)，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。
16、过去的人讲究风水，当地人都说檀山就像一颗“明珠”，南边的伏羲山脉树木葱茏，像条“青龙”，北边的广武岭黄土坡像条“黄龙”，两条“龙”中间隔着檀山，形似“二龙拱珠”，是风水宝地。因此，陈玮说，刘氏一族可能也是看中了这里的地势，才选这里作为家族墓地。
17、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
18、此外，刘禹锡还写了一本医书，名叫《传信方》。
19、táichéngliùdàijìngháohuá，jiéqǐlínchūnshìzuìshē。
20、(2)刘禹锡写的却是“直上”。这是为什么？
21、关于李商隐和郑州的故事，我们随后会为大家详细讲述。
22、柳宗元：唐代文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一。字子厚。世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。