关于母爱的历史典故
1、临行密密缝，意恐迟迟归。——孟郊搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
2、孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。
3、本书以泰山灵岩寺中散落的一件高25米，宽94米的“铁袈裟”为线索串起了一千多年的物质史、传播史和思想史。从武则天兴建大型铜铁造像、会昌灭佛，到宋代“铁袈裟”“神迹”的出现、禅宗的兴起、金石学的发展，明清时期灵岩寺以及山东地区佛教的衰微，清代“铁袈裟”一说逐渐模糊，再到20世纪初期“铁袈裟”被中外学者纷纷无视，而后被外来的“雕塑”概念抢去风头，作者剥茧抽丝将遗落断崖边的铸铁残片和史书中的碎片逐步拼合为初唐时期高大威猛的金刚力士，将这件饱经风雨的战裙的前世今生娓娓道来。
4、当你3岁的时候，她怜爱的为你做菜；而作为报答，你把一盘她做的菜扔在地上；
5、日常语言往往具有极大的欺骗性。一提到爱，我们往往想到的是“恨”。故而，国朝学人及非学人常喜大谈特谈爱恨之辩证关系：所谓没有爱就没有恨，没有恨就没有爱，二者相互依存；所谓爱有多深恨就会有多深，二者看似相反但却深度一样；所谓爱会转变为恨，恨会转变为爱，二者相互转化。总之一句话，二者是所谓对立统一。
6、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——黄景仁
7、李逵盘过了两三处山脚，下到溪涧之中。但是，李逵却没有盛水的工具。李逵先喝了几口水，抬头望见远处山岭之上有一座庵堂。于是，李逵攀藤揽葛，上到庵前，推开门看时，却是个泗州大圣祠堂。
8、母爱的真正体现似乎并不在于母亲对出生婴儿的爱，而是在于以后成长中对孩子的爱。--埃利希·弗洛姆
9、至于跟“冷漠”相对的“爱”，中国古人叫做“仁”；今人所谓冷漠，古人叫做麻木不仁：
10、夜宿乌镇黄金水岸大酒店。这酒店的规模好像没有星级标志。但是浙江省绿色饭店，是2009—2010年中国佳设计酒店和中国佳服务酒店。同时，也是一家大型综合性度假会务型酒店。其建筑面积6万平米，由3栋楼建筑组成，是乌镇颇有特色的建筑，座落在桐乡市乌镇青镇路8号黄金水岸，因此而得名。酒店装饰简约大方，在各类灯光的照耀下，颇有金碧辉煌，其实就是朴素的各类灯光的映照而已。
11、马克思主义及其唯物史观、弗洛伊德主义及其破坏性的性欲决定人类行为说，文化和人格的本能主义，行为主义和生理身体学说(Physiosomatic)，达尔文主义及其生存竞争主导生物、心理和伦理演化的生物理论，乃至“对抗与竞争让美国伟大”的商人箴言，这些及其他类似流行理论主宰着当代社会学、经济学、心理学、病理学、人类学、历史哲学、政治学及其他人文社会学科。这些意识形态极大地迎合了感性文化心态，感性的人们热诚地信奉这些思想，称之为“现代科学定论”。
12、妖怪文化在日本民俗学中有着重要地位，对日本宗教、民俗习惯、文学及艺术创作都有深远的影响。
13、 据说范仲淹小时候家里很穷，没有钱买纸和笔，是范仲淹的母亲以沙为纸以小木棍为笔，教范仲淹在地上写字。范仲淹后来成为了北宋著名的政治家，军事家和文学家。
14、跟大多数论爱的现代著作不同，路易斯并没有先给爱下一个定义，接着提出自己的一套爱的哲学，而是重述传统。亲爱、情爱、友爱和仁爱这四种爱，是古希腊就有的古老四分法；严分“上帝是爱”与“爱就是神”，则是严人神之隔，重述基督教传统里的“幽暗意识”。
15、母亲抬起头，苍老的脸却笑成了一朵菊花：“别这样，你这么有出息，妈不知道多高兴，妈就是一步步走回去也愿意。”孙红雷紧紧攥着母亲的手，眼泪蓄满了眼眶。
16、简单说，无论古代哲人的观念何其殊异，他们都相信，人为万物之灵，决不是因为人是高等动物，处在生物进化链条的高端，而是因为人“为五行之秀，实天地之心”(《文心雕龙·原道》)，人在宇宙之间应有独特担当和义务；人之所以从事哲学探讨，那是因为天地之间有个“道”或“理”在，人的使命和义务就是领会、体认这个“道”或“理”。治中国古典的现代汉语思想家忘记了，当他为上帝之死而幸灾乐祸时，其实就是在中国古人仰望的天(heaven)，变成了现代物理学里的天空(sky)；将中国古人指点给我们的“天道”，削减成了一个哲学观念或一种意识形态；将中国古人念兹在兹的“仁”，现代化为“普遍人格之实现”，弄成心灵鸡汤。其结果就是，“下学而上达”没有了去处。由于没了去处，“得意忘言”、“舍筏登岸”、“见月忘指”等指点提醒，就顿时失去意义，听上去像是古代哲人所说的聪明的调皮话。
17、这部作品向大家展示了花园不仅仅是一个实在物，同样也是脑力的创造物。每个花园都有一套关于美学的理论和对于幸福的道德观和价值观。花园是和谐的象征，也是世界形象的展现和生动的艺术作品。段义孚曾经解释道：“美好生活在历史上是根据一系列特定方式定义的。其中之一就是环境主义方式，它将美好生活理解为特定类型的物质环境所产生的结果。大自然就是有可能帮助实现这种生活的环境之一。”书籍从哲学作为出发点，将花园作为表达的载体，很好地关切到了社会问题以及对生命的探索。
18、 我到十分敬佩天津的著名作家冯骥才，他是宁波慈溪人，他成立了“冯骥才民间文化基金会”。目的就是要通过“民间自救”的方式，唤起公众的文化意识和文化责任，汇聚民间的仁人志士，调动社会各界各种力量，抢救和保护岌岌可危的民间文化遗存和民间文化之文化传人，弘扬与发展中华文化。他的《择一城终老，遇一人白首》感人：“择一城终老，遇一人白首。挽一帘幽梦，许一世倾城。写一字诀别，言一梦长眠。我倾尽一生，囚你无期。择一人深爱，等一人终老。痴一人情深，留一世繁华，断一根琴弦，歌一曲离别。我背弃一切，共度朝夕。”此生此情此人，真是在中国也是少有的了。由此，我想起了李清照，想起了李白，想起了苏轼，还有秦观、欧阳修、晏殊、元好问、陆游、范成大、杨等等。我感到冯先生的伟大，还在于他在2009年就建立了个非物质文化遗产保护数据中心，存录了中国民间文化遗产抢救工程田野普查中所获得的数百万字的文字资料、几十万张图片资料、几千小时的录音资料和上千小时的影响资料。他在做中国民间文化遗产的抢救性工作时，是做了一个地毯式的考察，一次性做了十年。这个十年，也正是中国在大开放中大拆大毁大损大卖的时期，他的保护是十分及时和有效果的。乌镇，你是江南后一个水枕的小镇水枕的江南了么？我感动之余的悲怆，或许就是你的幸运，因为这里也许有了很多个平凡的冯骥才在务实地工作，在智慧地保护和实事求是地开发，才使全世界的人来这里，真正感受“江南好，风景旧曾谙”;才使人感到中国的元素才是真正的中国特色，走了后，能不忆江南？能不忆乌镇？
19、在我们的感性文化(SensateCulture)氛围中，我们倾向于相信生存竞争、自私自利、利己型竞争、仇恨、斗争本能、性驱动、死亡与破坏本能、经济因素全能说、高压政治及其他消极力量。同时又高度怀疑创造之爱的力量、公正服务、无私奉献、互助、纯粹义务的召唤及其他积极力量。
20、惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。蒋士铨《岁暮到家》爱子心无尽，归家喜及辰。
21、其结果就是，爱的哲学(philosophyofLove)饱受质疑，爱的心理学(psychologyoflove)却备受推赞。鄙薄爱的哲学的学者，往往热衷于从进化心理(evolutionarypsychology)解释爱，根据交配策略(matingstrategies)和物竞天择(evolutionaryfitness)来解释我们缘何以及如何相爱，仿佛人间的所有爱的现象，都可以还原为生物学事实。在此大背景下：
22、我没有在意这些，记忆中，好像过去来过这里，时间久了，也没有上心。这次不一样，是d的生日活动来到这里的。当然用心细看，或许会品味出不同的认识来。门里，别有天地，是一个大的院落似的，现在看上去为染坊制作的场所。不过，早已废弃了，只是一些摆布陈设而已。那高高竖起来的木架子，上面挂满了制作好了的蓝印花布，布匹很长很长地凉在几十米高的木架上，煞是壮观。这样的木架子有好几排，都为展示之功用。有不少男女，无论老少，都在这蓝印花布前摆出各种姿态，尤其为女孩子的多。“窈窕淑女”，配以这类蓝布，真的是“君子好逑。”当然，故作其态者除外。现在的少女，又有多少个为关雎之德者？能否找到“幽闲贞专之善女”？如是，才能“宜为君子之好逑”也。有不少女诗人写了今天的“关雎”之诗，但能否有“贞专之善”呢？无有，怎以此诗作之？这蓝印花布上，写着的美意延年，是清纯二个字。不要污了这些，在蓝白相间之中，这传统就是圣洁的。女子穿上亭亭玉立，一般清气蓝印在那里，玉立凛然，就在于贞洁纯清。传统不死，那就要看有没有让这些布沾了血污。传统死了，那就要看这些布依然一尘不染。其实，全在于谁在用谁在穿着。如果每个少女都如这蓝印花布，那么，她的魅力依然不变，甚至在万丈红尘中，也必独树一帜。
23、医书言手足痿痹为不仁。此言善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也，认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。(《近思录·卷二》)
24、他得出的结论是：“青年男女拥有的是‘关系’，而不是爱。”情爱或爱欲，蜕变为关系，与现代心理学有关：“心理学家杀死了爱。它的位置已被性和意味深长的关系取代。这只用了大约75年的时间。”
25、纸船我从不肯妄弃一张纸，总是留着——留着叠成一只只很小的船儿，从舟上抛下在海里。有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。
26、人生美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。(日本)
27、2老舍说的：失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。我觉得这句话说明慈母对一个人是重要的，就想根对花一样重要。
28、恰如上帝或天道不是谈论对象，谈论上帝的人不信上帝或天道；爱或“仁”也首先也不是哲学概念：
29、《妖怪来袭》以“浮世妖怪显形记”“浮世间的绘妖人”“浮世名妖录”和“浮世之外信仰之间”四个章节梳理妖怪在日本文化中的由来和发展。
30、如若这样，“精忠报国”是岳飞成为大将后，命部将张宪刺的。“岳母刺字”，早见于清乾隆年间，杭州钱彩评《精忠说岳》，该书第22回，回目“结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子”。
31、倒脱靴是长沙一条古老小巷的名字，名字古怪，亦有其典故，作者王平从小生长在这里。书里面描写了十几户长沙人的故事，层层递进，极具纵深感，人物饱满。虽多是纪实，但大时代的戏剧性与悲剧感，一回一回地穿透纸面，各色人等的气息，也迎面走出来。
32、一个超越病痛抵达艺术永恒的生命故事。爱尔兰作家格利森从自身的病痛经历出发，用温柔坚定的文字书写了身体在女性生命经验中的意义。尽管医学调节留下的身体伤疤多达两位数，尽管知晓病痛和心碎必将与自己共存于一个皮囊下，“我”仍要与之争夺自己身体的主权。在探索自身的过程中，作者将疼痛转化成了一种更强大的力量——我逐渐把自己身体里的全部金属视作人造的星星，它们在皮肤底下闪闪发光。
33、因为在主义纷争的时代，“恨”，永远是主流话语。
34、八十年代初的中国，刚刚走出动荡不安的岁月，还未迎来经济的狂热。正当此时，老安从意大利来到中国，像一位刚回归故里的老乡一样，设身处地、平实而温和地用相机记录下国人的日常生活。
35、外面雨下得还有点大。我们穿了塑料雨披，督查室的小项穿了件黄的雨披，站在汉白玉雕塑的少年茅盾的像前，远看他那个头脸还真有点像茅盾少年时的样子。我为他拍了一张穿雨披的照片，特别有气韵。我们在这里看到很多茅盾不同时期的照片。每一幅都有历史故事。还有柜子里的茅盾各个时期出版的著作，有些版本，社会上可能也很难找了。如《劫后拾遗》、《耶稣之死》、《委屈》等，有些书还是英文版的。比如他的农村三部曲：《春蚕》、《秋收》、《残冬》。还有一些手稿陈列在那里，包括他给自己家乡的题字：“桐乡团讯”、“中学生习作选”、“屠甸中学”、“浙江桐乡乌镇中学”、“乌镇电影院”、“桐乡县石门中学”。他的字写得很清秀，但锋从质中出，无儒弱之气，纤细处也露出锋芒。不过，柔韧不儒软无力，绵中有针，可为矛也，那是心中有盾之故。我想，我们来这里，就是为了不再矛盾。从茅盾纪念馆进去，再从茅盾故居出来，或者，反过来进出也一样。
36、刘病已却坚持要立与自己患难与共的许平君为后，用一道(寻故剑)的诏书表明自己坚定的立场。
37、这两则故事，讲述的都是上帝死后，现代思想里的主义打斗。之所以会陷于打斗，只是因为：“那谋杀上帝的人自己会成为上帝。”每一个主义的祖师爷，都想开创一个新时代，都想让人“听我的”。
38、于是就有了这样一副充满悖谬的文化景观：“对爱的讨论似乎无处不在，但在有些问题上，它又是个我们难以涉足的禁区。”
39、本书以马来西亚锡都，被居民喊作“楼上楼”的小社会拉开序幕。讲述一个盲女和一座城市的故事，以此思索马来西亚社会华人的命运。在这本书里，市井小民的俗务俗事，迂回曲折的情节，仿佛召唤生命中至关重要的小事。在“楼上楼”的这些人如风中之烛，看似脆弱实则强韧，一旦离开，便流落于人海各自漂流。作者黎紫书是一个擅长讲故事的高手，她以“楼上楼”为中心，洞开了马来西亚的华人世界，他们的爱恨、生死、出走、回归，无不沾染此时、此地的风俗与况味，这个故事非在这里发生不可，非如此不可。小说情节完整，语言流畅、准确，可读性强，是华文文学的一个惊喜收获。
40、当然，近代以来，由于科学技术的发展，尤其是“洋布”“洋染料”的兴起，土制的蓝印花布自然而然地衰落了。不过，由于艺术的个性化之发展，工艺性的传统性的艺术作品也大有市场，天然的手工制品就尤显其艺术价值，而日益受到大众的喜欢。尤其是受到日本、韩国、东南亚地区及欧美各国的青睐。人们在返朴归真中追求艺术的淳真纯情，使这一古老的民间工艺大放异彩，重新找回传统的灵魂的，是普世之审美意识，是大众之审美情趣。这类花布，不仅成了社会的另一类流行色，而且又成为世界各国看中国的某一代表性艺术精神，是中华文明的特有的标志之一。去桐乡乌镇旅游观光考察，当你看到这一染坊时，你或许就会被这种色彩浸染上了，打上了蓝印之烙印。这是中国的，也是世界的，但又不是世界的。艺术无国界。现在制作的蓝印花布，更是独步世界，就在于其推陈出新，很大程度上提高了审美的艺术情趣，吸收了版画、木刻、国画、剪纸、漫画、书法等艺术的特色，包括一些水彩水粉油画某些意趣，有大写意的东西，也有泼墨的东西，更有浓墨重彩的东西。其实，就是集各种艺术之大成者，融观赏性、艺术性、实用性于一体，在国际市场上倍加欢迎。这些都是土布，手工制作的，工艺也有点复杂，但是洋布不能V死她！乌镇有很多东西都是姓“土”的。“土”为中用，亦为洋用。乌镇水性很好，四周都是水，转个街巷总见河流相伴相随相绕。“水”“土”相依，土有水就灵就活，水无土就不能所依所就所成所靠，生命就会失魂落魄。
41、说现代思想里“爱的遗忘”、“爱的死亡”，只是就现代主流思想之基质而言，并不排除探讨“爱”的哲学家的存在。
42、她买不起纸笔，就拿荻草秆在地上写字，代替纸笔，教儿子认字。这就是历史上有名的“画荻教子”的故事岳母刺字歌颂岳飞的英雄事迹在民间广为流传，其中传颂岳母刺字的故事也极为流行。
43、终于有一天，她去世了，突然你想起了所有从来没做过的事，它们像榔头般痛击着你的心。
44、我走出茅盾故居，外面的世界很大，都说很精彩，从矛盾律来讲，就有对等的不精彩，这已成常态。但你进去过，出来后，就会感受不一样。因为，那是茅做的盾的故居，就没有矛盾可言。而在外面，矛盾就是矛盾，谁会用茅作矛或作盾呢？其实，化矛为茅，这是何等的智慧和美德，就是要我们铸剑为币也。我想起了左思的魏者赋：“千乘为之轼庐，诸侯为之止戈，则干木之德自解纷也。”还有唐代诗人白居易为宰相贺杀贼表中说的：“况我乘破竹，被继覆车，止戈之期，翘足可待。”而洪雅县的止戈古镇今何如呢？这座古镇在离县城西南11公里的青衣江南岸，是背靠大、小关山，老街临河而立，也是风景这边独好的地方。可惜我没有去过。洪雅县又东接夹江县、峨眉山市，南壤金口河，荥经县、汉源县，西抵雨城区、名山县，北交丹棱县。这里是“郊原处处春已尽，深山正开桃李花”的桃源美地。走进新时代，中华何处不桃源！我们生在这“止戈”的时代，以茅为盾，和而不同，天下太平矣。当然，传统也告诉我们一个真理：从圆明园到侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆，再到嘉兴南湖革命纪念馆和红船精神，就是要我们时刻不忘有盾在手，这盾是真盾，不是茅草编的盾。有备无患，枕戈待旦，抵御外海，同仇敌忾，这才是我们要永远铭记的。
45、当你13岁的时候，她建议你去把头发剪了，而你说她不懂什么是现在的时髦发型；
46、而在现代，由于上帝之死，哲学家袭取了只有神才当得起的名号。沃格林通过比对黑格尔和柏拉图的哲学观，说明上帝之死给哲学所带来的品质改变：
47、在外编中，作者选择了阿房宫的碎石、景德镇的碎瓷片，僧人六舟的“八破图”和纽约世贸大厦倒塌时的灰尘，将其置于原始语境中，还原出一个更接近原貌的世界。行文中不时穿插西方艺术史对于碎片的理解和阐释，提供了基于不同文化背景的新视角。
48、杭州初二仁儿妈妈丨一门心思适应社会，不是被淘汰，就是被吞噬
49、齐王的宗族王孙贾，十五岁就被召进宫当齐王的侍臣。他母亲很爱他，每当他入朝，总要再三叮嘱他早些回来。如果他回家晚了，母亲就会焦急地倚在门外等他。
50、我站在桥上看两岸，宽阔的河面被两岸的灯火映照得如一条银河逶迤而远去，桥下就是“乌里巷”。此时此景，使我想起了卞之琳的诗《断章》，人生各有各的风景啊！只是不希望有真正的断章！其实，这还不是真正到了南栅街区的景区内。这对岸，好像是一废弃的厂区改建似的。夜里从桥上远眺，看不太清楚，反正那远处是一座水塔改建的类似于古代寺塔的建筑物，灯光璀灿，可以与古塔古寺相乱真。“乌里巷”，使我想起了古人的诗，那“乌巷垂杨”，名扬古今。刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里恐怕大多数都是寻常百姓家。但愿“乌里”，就是“乌衣”吧！无论如何，乌，就是孝乌也，早为《说文》解字之。后又在《尔雅·释乌》中注：燕白脰乌也。在《周礼·夏官·罗氏》中又被注为：“谓居”，为“鹊之属”。《韻会》中为：“三足乌”。当然，孔子又有独意。《说文》中说：“孔子曰：乌，呼也，取其助气，故以为“乌呼”。徐铉注之：俗作呜，非是。反正还有很多注解，不一而足。乌镇，古名为乌墩，乌戍，是处于河流冲击平原，沼多淤积土，因地脉隆起高于四旷，色深而肥沃，遂称乌墩。但距乌镇9公里处有一林又叫红墩，而旁边另一林又叫紫墩，古以多紫色石土之故称之。
51、除了送他上学外，还督促他学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。
52、由于否弃了“神就是爱”，故而，就有了“爱就是神”。由于爱一旦膨胀为神，即沦为魔。于是，就有了形形色色的“拆穿家”，说爱只不过是性欲之包装，只不过是给剥削和压迫所蒙上的温情脉脉的面纱。
53、卧冰求鲤晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。黄香温席汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏(今湖北境内)人。年纪刚刚九岁，就知道孝顺长辈的道理。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，扇扇子，让枕头和席子更清凉爽快，把吸人血的小虫扇开，让父母睡得更好；到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖，让父母睡得更好。于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”!戏彩娱亲周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。老莱子，(东周)春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。鹿乳奉亲周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了被误杀的危险。百里负米周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”(《孔子家语·致思》)啮指痛心周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。卖身葬父汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣(音jian)三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。亲尝汤药前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。补充说明：汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。乳姑不怠唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。恣蚊饱血晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。哭竹生笋晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。扇枕温衾后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。