梅洛庞蒂名言
1、梅洛-庞蒂认为，在法国社会学的传统中存在着向这种理解推进的趋势。在涂尔干之后，莫斯的工作正好在这一点上有所发展，有着不同的理解社会的方法论。莫斯强调研究者必须要反思自己进入现象和解释现象的方式：“这种解读就在于理解在人与人之间的交换形式”(Merleau-Ponty，1964c:115)。对于莫斯来说，这就必然要求进入生活世界——社会事实不再是一种实体(reality)，而是“一套符号的有效系统或者符号价值的网络，是要进入到个体深处的”(Merleau-Ponty，1964c:115)。但是这些围绕在个体周围的“规定”(regulation)并不意味着会取消个体。我们没有必要在个体和群体之间进行非此即彼的选择，因为在任何地方都存在着总体，区别不过是丰富性的多少而已。在这种将社会视为一个符号系统的过程中，梅洛-庞蒂认为莫斯“提供了一种同时尊重个体、社会实体与文化多样性，使他们相互渗透的方法”(Merleau-Ponty，1964c:116)。从莫斯到列维-施特劳斯，法国的社会人类学在这个方向上的工作逐渐明晰起来。在列维-施特劳斯这里，社会事实终“既不是物也不是观念，它们是结构”(Merleau-Ponty，1964c:117)。梅洛-庞蒂用语言结构和言说的关系类比这种结构：生活在社会中的主体未必会意识到他所在的结构，而只是视其为理所当然，主体并非占有结构，而是“寓于其中”。这种结构就是一种意义结构。将社会事实理解为结构，并没有取消社会的厚重感，“社会本身就是关于各种结构的结构”(astructureofstructures，Merleau-Ponty，1964c:118)。在这一理解下，社会研究者在研究中，必然要同时反思自我和他人在生活世界上的相遇，反思自我理解与理解他人的界限。
2、MontSaintVictoire,PaulCezanne, French,1895, PrincetonUniversityArtMusuem
3、因为只有人类在这个世界上受苦，所以不得不发明笑。
4、朗西埃总是强调创造性，允许并准备好迎接新事物的出现，特别是当涉及到主张平等而非不平等时。强化学科界限，让"大陆"的政治哲学方式与本质上主流的英美政治哲学方式对立起来，这不是对他的忠诚。完全有可能的是，在某些情况下，他说哈贝马斯的一些想法与他的一些想法重叠，呼应他的一些关切。十年前他与阿克塞尔-霍耐特(AxelHonneth)的讨论就发生了类似的情况。为了推进这一点，并发展一个推测性的例子：我们可以从朗西埃的观点中挑出两种可能的方式来阅读差异原则。一种方式是强调该原则所体现的激进的平等主义精神。对差异原则的彻底实施使大多数现有的平等被认为是不正当的。事实上，社会契约理论，如果被用作一种修辞工具，将现有的社会分工框定在正义的光辉之下，往往是为激进的政治后果服务的，不仅仅是在卢梭那里，甚至在霍布斯那里，事实上，霍布斯用它来宣称有必要将自然平等运送到公民领域，正如刚刚和我一起完成博士论文的托马斯-科尔宾刚刚在他的论文中所证明的。你可以想象朗西埃的一个19世纪的无产阶级角色会想出一个无知的面纱的版本来谴责现有的不平等现象。另一方面，差异原则仍然是一个为不平等辩护的工具，以某种理由或其他方式。我的另一个博士生试图证明，我认为相当有说服力的是，罗尔斯的差异原则是后康德政治哲学路线的典型，如果从朗西埃的观点来看，它陷入了一个典型的朗西埃矛盾：以平等的名义宣称不平等。
5、按：视觉对自我身体的认识借助于镜子，镜子使我们能够看见我们的肉体，界定我们的肉体，这种界定也就是对我们肉体的扭曲。因为从镜中看到的身体的形象总是间接的。(梅洛庞蒂名言)。
6、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
7、目前现代物理远大的目标之就是统合广义相对论与量子力学，建造一个既能处理重力，又能处理物质量子特性的单一理论：量子重力论不过会遇到的障碍是，量子力学所要求的时间特性和我上面所讲的互相牴触。
8、文章结构很俗套，可是内容很丰富，思想很深刻。文章结构都是中国的语文老师教的，就这么几个结构，俗套的很，可是为毛有的人能写这么好文章，比如这个评论员的文章？一个很重要的因素，人家读书多呀。
9、萨特晚年：1974年萨特的左眼实际上已完全不能用了(右眼在童年时就已瞎了)，高血压迫使他把每天的步行减为不到半英里。由于丧失了写作能力，他说：“我已丧失了存在的理由。”在他后的几个月中，他表现出一生难得的平静，并对自己的思想作了修正。
10、面对这一困境，秉承“面对事实本身”的勇气，梅洛-庞蒂通过重返西方马克思主义历程中辩证法问题的演变来寻求答案。在《辩证法的历险》一书中，梅洛-庞蒂基本延续了他此前从知觉哲学中发展出来的历史观与社会观，更为明确地将其与现实实践结合在一起。他将马克思主义视为“一种关于历史理解、多样性(Vielseitigkeit)和创造性选择的理论，同时也是一种历史拷问的哲学”(Merleau-Ponty，1973:29)。
11、在爱因斯坦的狭义相对论中，时间变成闵氏时空连续体的一部分，时间连作为约定的符号的独立性也都失去了；这时，光速c，这个独立于任何参考座标的速度上限，扮演了把各个惯性座标联系一起的罗伦兹变换的推导的基石。下图就是爱因斯坦的狭义相对论中的世界图像：光锥中每一条通过原点的直线都是观察者的时间轴，但在不超光速范围内，事件的时间排列次序是不变的。
12、如果这是一对粒子的状态，那么不管它们距离多远，对一个粒子的测量会立刻影响另一个粒子，这也就是量子力学中恶名昭彰，让爱因斯坦颇为困扰的「鬼魅般的超距作用」。困扰他的原因是，如果粒子要在同一时间反应，那么宇宙必须有个主计时器，但相对论明白地禁止这种事情。
13、在当今的物理学中，时间是个特别热门的主题。为了寻找统一理论，物理学家必须重新检视基本的假设，而其中基本的几乎就是时间了。
14、作者简介：李重(1980-),男,陕西汉中人,西安交通大学人文与社会科学学院博士研究生. 作者单位：李重(西安交通大学,人文社会科学学院,陕西,西安,710049) 梅洛•庞蒂说过这样一句话，“世界的问题，可以从身体的问题开始”，那么哲学作为一门对“世界问题”的根本把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。事实上，身体问题，实与人的问题密切相关，一部关于人的哲学其实就是一部对人的“身体的解释，或者误解”的哲学。随着当代哲学研究的日益深入，特别是后现代主义哲学的推波助澜，“身体性”问题从“遮蔽”逐渐走向“澄明”，成为日前西方学界关注的重要话题。本文试图从不同时期的西方哲学文本出发，试就“身体性”问题进行一番梳理和思考。
15、当我们说奥运短跑选手波特(博尔特)每小时可以跑43公里，我们必须能测量一小时是多久。
16、应在背地里告诫你的朋友，而在公开场合赞扬他。
17、以德义立身者，必交于德义，不交于险僻；以正直克己者，必朋于正直，不朋于颇邪。
18、14吴宓找出中华文化传统中普遍有效和亘古长存的东西。
19、我刚提到的思路，评论员果然一开始也提到了(我该说什么好呢，是我竟然有评论员的水平，还是评论员竟然和我一个水平？)不过人家压缩成一段。人家重心根本没在这里。当然了，如果评论员文章用我都能想到的逻辑行文，那这报纸也太没水平了。所以，大报社就是不一样，要写出能体现水平的文章才行。
20、对于上述疑问，塞尚通过“绘画来思考”，梅洛庞蒂通过看画来思考，更通过看“看画”来思考。在艺术的发展中，前二者的活动会形成一组有机联系，并交替进行——钥匙款式和开锁方法不一定配套，但也许答案就在不配套的未来组合中。
21、学会简单的方式生活，不要让复杂的思想破坏生活的甜美。
22、黄秀菜《白露》水彩 25x25cm 2019
23、p52笛卡尔：铜版画勉为其难的固定住事物的外形，一个在单一平面上被压扁的、变形了的且一定变形了的外形——正方形变成菱形，圆形变成椭圆形，为的是表象客体。只是在“不与客体相似”的条件下，它才是其“形象”。如果不是通过相似，那么它是如何表象客体的呢？它“刺激我们的思想”去“构想”。就像符号和言语构想“不在任何方式上与它们所意指的东西相似的东西”一样。
24、在当我们沉醉于狄阿尼索斯的情欲盛宴的时候，我们也应该清醒地认识到，这种“哲学的肉体化”运动实质上仍然笼罩着一种非理性主义的影子。这种“哲学的肉体化”与其说是一种全新的哲学形态，或者就像一部分学者所谓的“身体转向”不如说“是一种矫枉过正的哲学文化思潮。它对理性、基础、中心、进化的彻底否定,它所运用的单一的“逆向思维”的方法,又使它以偏概全地从一个极端走向另一个极端,其“深刻的片面”方式是一种典型的“要么全部,要么全不”的法国式思想模式的体现。”无论是传统西方哲学中的意识哲学，还是后现代哲学中的“哲学肉体化”都是基于一种“独白”范式之上的哲学“私语”。这种独白主义是一种单向度的主客关系取向，是一种非此即彼的哲学态度，是一种以“我”为其中心的主体性哲学。在这场“话语霸权”争夺之中，应该说双方都是失败者，人类社会不得不在一个浪尖又一个浪尖之上疲于奔命，苟延残喘。这样的例证简直数不胜数，像发生在上世纪70年代的嬉皮士运动，在这场鼓吹性解放和肉体享受的运动中，人类已经受到了严厉的惩罚；当今社会愈演愈烈的消费主义风潮，使人类的整个日常生活完全湮没于肉体的欢愉和感官的刺激之中；大众文化在这种赤裸裸的色情化、低俗化的道路上渐行渐远。在这座“肉体的乌托邦”中，肉体已经异化为独裁者，在一阵肉体的快感之后，留给我们的却依然只是“空虚”和“无助”，人类社会可谓是危机重重。
25、虽然现在的物理学家认为时间应该要从统一理论中剔除，但我们很有理由说，时间自1915年就消失了，只是我们尚未完全领悟到这件事。
26、朗西埃喜欢的这类格言之一是，当理论家(包括左翼理论家)构建的复杂大厦终只能证明，被统治者之所以在那里(社会统治)是因为他们是什么(对某些社会或经济规则的无知)，而他们之所以是什么是因为他们在哪里。那些复杂建筑的基础只是精英主义的粗俗同义词：被统治者被统治是因为他们无知；而他们无知是因为他们被统治。在我看来，朗西埃作品的这一面在今天仍然完全相关。今天许多进步的社会和政治哲学，批判理论，继续在这种假设的基础上进行，特别是由于偏见的心理学理论的吸引力。
27、吴希晨《绿肥红瘦》水彩 56x76cm 2019
28、往后数十年，物理学家处于不知所措的状态。时间怎能就这样消失了？现在回顾起来，这个结果并不全然令人惊讶。如我先前所提，早在物理学家试着统合重力理论与量子力学之前，广义相对论里的时间就已几乎消失了。
29、Jean-PhilippeDeranty 、RichardMarshall文，
30、杨晓光《人体2019》水彩 56x76cm 2019
31、 实际上，正如梅洛庞蒂所说，“如果笛卡尔想到过消除视觉之谜的话，那他就不是笛卡尔了。” 这种揶揄，不仅仅基于梅洛庞蒂根据绘画现代发展，特别是塞尚的创作，对于笛卡尔视觉哲学的有效批判，更多是是对绘画可能性的自信——也只有在绘画中，身体和会如此统并只有通过这种统文艺复兴以来的艺术史才具有创造性的意义，因为作为绘画方式的“象征形式”纵然避开了笛卡尔所说的事物本身，但历史上从没有任何一种透视法，任何一种风格，任何一种“象征形式”能永远“刺激我们的思想去寻找事物的真实形式”。我们和19世纪塞纳河畔的观众并不处于同一个“象征场”。而推陈出新的艺术模式，从不断演变的透视法，到今天的“交互艺术”，只是在借由艺术这一特殊语境，鼓励艺术家自由地产生对于深度的体验，对于维度的“玩味”。对于视觉的秘密来说，艺术提供了不是钥匙本身，而是开锁的新颖方式。
32、少了时间，世界就会全然静止一个没有时间参数的理论，就必须解释：如果世界实际上并没有变动，为什么我们会看到事件的变化？
33、A：朗西埃经常讲述他的知识和政治旅程。特别是10年前出版的一本长篇访谈录《平等的方法》，给出了很多关于它的迷人的细节。对于68年5月真正意义上的一般背景，我推荐克里斯汀-罗斯出色的《68年5月及其后遗症》。这位美国历史学家展示了事件的激进程度，确实有一段话讨论了朗西埃的日记项目《逻辑暴动》。罗斯的书有助于理解朗西埃在他的著作中试图追求的精神，在那个革命的春天之后的几年里，他在参与极左翼激进主义的核心之后试图保持的火焰。
34、世间美好的东西，莫过于几个头脑和心都很正直的严正的朋友。
35、笛卡尔的二元论哲学为典型代表。在他的哲学中,肉体和心灵是两个独立不依的实体,彼此互不联系，二者是根本不同的：肉体的属性是广延的，心灵的属性是思维。但是在笛卡尔看来，肉体和心灵决然不是等量齐观的。在笛卡尔的“我思哲学”中，作为肉体的身体是“虚伪的”、“骗人的”(4)P是作为怀疑对象被完全被终悬置的东西。因此，笛卡尔实质上仍然坚持一种心“尊”身“卑”姿态,心灵是不含物性的纯粹意识,肉体则是没有灵性的纯粹事物。人或者主体主要属于思维、心灵范畴,身体及其周遭环境只具有从属的意义。也就是说,人主要与高贵的精神或良知、良能联系在一起,他超然于身体及其伴随的感觉、欲望之外。身体问题在笛卡尔这里得到了认真的思考，但是另一方面，正如美国哲学家理查德•泰勒(RichardTaylor)在其《形而上学》所指出的那样：“很清楚，如果一个人把他的身体和心灵当作两种不同的东西区分开来，就会产生如此巨大的难题，以至任何荒诞不经的理论，只要提供某些关于消除这类难题的希望，就会显得似乎有理。一旦把身体和心灵割裂开，就会产生足以使哲学家们世世代代去研究的种种问题。”(5)P因此，之后的哲学家像莱布尼茨的“预定和谐论”、斯宾诺莎的“身心合一论”等都是在试图解决身心的同一性问题。这一努力直到黑格尔才算是登峰造极了，身体的问题终被划归为“理念”的异化结果，人被彻底的抽象为意识和精神，人的历史被抽象为意识和精神的历史。然而，就像当代美国著名分析哲学家塞尔(J.R.Searle)所言，近代哲学在处理身心关系实质上是一种“还原主义的思维偏向”，作为肉体的身体被强行纳入到巨大的思辨体系之中，肉体仅仅被还原成了一个概念或者符号，抑或是一驾毫无生气的机器。无怪乎，尼采后来在评价西方近代哲学时，如此气急败坏的指责近代理性主义哲学是一种“被阉割”的哲学、“太监”的哲学。在近代意识哲学中，“人们不怎么在哲学中谴责身体了，但这也意味着身体消失了，消失在心灵对知识的孜孜探索中。以前，人们压制身体，是因为身体是个问题；现在，人们忽视身体，是因为身体不再是个问题。”(2)P8
36、朗西埃的《无知的教师》是一篇了不起的文章，可能是进入他的写作和思考方式的佳切入点。这是他自由间接重建方法的一个典型应用。你不能肯定地说雅克托的任何一个挑衅性的论点都得到了朗西埃的完全认可，然而如果你读了这本书，就像找到了一扇门，打开了他后来在诗学和美学方面的丰富而复杂的宇宙，包括他捍卫激进平等的哲学基础。这本书中有两个想法，我想强调它们对理解朗西埃特别重要。
37、针对时间存在与否的问题，首先具体发难的是爱因斯坦尊敬的好友，常常一起在普林斯顿的林荫路上散步讨论的哥德尔，这位外表看来稍嫌瘦弱，却是世纪伟大的逻辑专家，为了表达对爱因斯坦的友好及对广义相对论的尊崇，特别撰写了这篇后来名为〈哥德尔宇宙〉的论文。
38、p视觉并不是思想的某种样式或面向自身在场：它乃是提供给我的，与自我本身分离，从内部募集到存在的裂缝的手段，只是根据这一裂缝，我才面向自我封闭。
39、Q(RichardMarshall):是什么让你成为了一个哲学家？
40、朗西埃的方法走的是一条狭窄的道路，为了回答你的问题的后部分，这条道路很难被持续地遵循。在这条狭窄道路的一边，有现在公认的精英主义的危险，它可以采取多种形式。很多社会和政治理论，包括一些有影响力的左派思想家的理论，都依赖于假设，或导致政治后果，而这些假设事实上重新确认，甚至以某种形式巩固了不平等。这种表演性的矛盾，根据有关作者的不同，可以有许多不同的形式，但总是从理论家阐述他们的主张的水平和他们声称要帮助他们尝试解放的人的经验水平之间无一例外地构成差距开始的。
41、然后，迈克绘制了本雅明在分析过程中在这些因素之间建立的许多功能关系，注意到一个因素何时影响到另一个因素，例如，如果在一个特定的历史时期可用的技术手段使特定的媒体比其他媒体更突出，例如当相机和电影出现时，摄影和电影。迈克从这些结构性联系中注意到了有趣的事情：这十二个维度中的一个，即艺术的社会功能，直接受到五个特定维度的影响，而这五个维度又是相互紧密联系的，但与其余维度的联系更为松散。这五个维度是：特定时期的主流艺术形式，艺术的价值形式(在艺术消费中"交换"的具体价值)，观众，审美态度，以及艺术作品所培养的感知模式或综合体。
42、关于你提出的问题，从我的观点来看，你可以对这个僵局采取两种不同的态度。你可以跟着朗西埃的思路说：哲学家的工作不是陈述个人真正或实际需要或欲望是什么，我们不应该试图把我们的社会和政治哲学声明建立在如此厚重的本体论基础上。这并不是说承认理论一定是错误的。只是它进入了政治哲学不应该进入的领域。如果有什么本体论的话，政治哲学应该只对政治本体论感兴趣，即治理和被治理意味着什么。许多其他批评家也提出了类似的担忧，以不同的方式和从其他角度表达，但都是一样的，比如说南希-弗雷泽。
43、重要的不是你是谁生的，而在于你跟谁交朋友。
44、古典物理中的时间，还必须具备持续的概念(也就是物理学家所说的「度量标准」)，这样才能判定两个事件相隔多久。
45、对于两位作者之间的僵局，人们可以采取的另一种态度是说，朗西埃有权不喜欢关于人类主体性的实质性陈述，但这并不是真正的反对，只是处理手头问题的不同方式。霍耐特可能在他的承认的哲学人类学的内容上犯了错误，但他选择的路线本身并没有真正被朗西埃自己的方法所禁止。我甚至会走得更远。虽然我对作为思想家的朗西埃有着大的尊重和钦佩，但我发现他反对关于人类主体性的厚重本体论争论的声明有点不真诚。正如我们所看到的，他特别打算把对思想、概念、理想、文化意义上的信仰的影响的分析放在物质世界中，看看象征性的陈述如何被世界的物质方面所影响，并反过来可以改变物质性。他特别关注那些为所有象征性的东西发声和行动的身体。正如我们所看到的，他的唯物主义恰恰包括消解象征性和物质之间的本体论界限。他把他的主要论文集之一命名为《词语的肉身》。他对陷入排斥性认知框架中的个人的描述是"说话的身体"。我可以举出很多例子来说明，事实上，朗西埃的政治和美学思想一直延伸到"存在于世界"的物质方式，在一个深刻的、体现的意义上。
46、A：我不认为朗西埃会称自己是马克思主义者了。事实上，仔细研究他与马克思之间不断变化的关系，将为描绘法国极左派的演变提供一个很好的线索，特别是在68年5月之前的几年，当时已经有很多政治异议，反对美帝国主义和法国殖民主义，直到革命之后的六七年，在激进主义开始迅速消退之前，有几年时间震撼了法国社会、文化和政治生活的核心。在那十年中，朗西埃在理论和政治方面都处于行动的中心。
47、 对于笛卡尔来说，不言而喻，颜色乃是装饰，乃是上色，绘画的全部能力取决于素描的能力。而素描的能力又取决于在素描与自在空间之间存在着的有规律的关系(就像透视投影教给我们的那种关系)。
48、不要想说什么就说什么，凡事必须三思而行，对人要和气，可是不要过分狎昵。
49、财富并不是永久的朋友，但朋友却是永久的财富。
50、君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
51、郑艺川《晨曦》水彩 76x56cm 2019
52、今天，在当代哲学的其他领域，从不同的角度对工作进行了有趣的讨论，更不用说在关注经济和社会生活所有不同方面的经济学和社会科学的学科中，但在法兰克福学派意义上的批判理论中却没有这么多。正如我刚才所暗示的，今天批判理论的共识是对任何规范性的东西采取毫不妥协的建构主义和历史主义的态度，这意味着拒绝任何在稍微描述性的深度上提到人类主体性或人类社会性结构的论证。这些提法被认为是形而上学的、本质主义的、民族中心主义的，等等。我认为这种态度是没有帮助的。当批判理论家说出形而上学这个词来谴责厚重的、描述性的论证时，我不确定他们到底是什么意思。形而上学意味着先验的哲学化，它指的是古老的哲学观，是一种直接洞察本质的思维形式。这并不是当代人性理论的内容。确切地说，它们是后形而上学的，它们是由科学告知的错误的理论化模式。它们必然意味着对人类事务的自然主义态度，这是从一个明显的假设开始的，即我们是自然进化的产物，像所有的动物物种一样，但动物有特殊的历史，是一个物种进化的产物，在一百万年前的某个时刻，开始作为生命树上的一个分支而急剧分叉，并迅速发展出其他物种仅有的能力，如技术、语言、社会性、道德等的雏形。
53、Q：你写了一篇关于数字传播时代的艺术的文章，从瓦尔特-本雅明那里转过来讨论"政治美学化"的概念，这似乎是一件朗西埃式的事情。你在那里论证什么？
54、远早的古希腊时期，艾菲索斯(Ephesus)的赫拉克利特(Heraclitus,535-475BC)已谓叹着「无人曾涉足过同一条河流两次」，因此「万物皆流动」，时间也是如此。
55、刘维海《半岭》水彩 76x56cm 2009
56、Q:虽然阶级对他很重要，但他不是任何传统意义上的马克思主义者，对吗？他对从外部和内部发展出来的社会问题的理论描述有异议。主要的担心是似乎从理论中产生的先锋政治问题--人们需要一群专家来领导他们的想法？他是否认为所有的理论化都不可避免地会导致一种等级制度，使大多数人陷入不平等--即使是像马克思这样的左派理论家？
57、信任少数人，不害任何人，爱所有人。一莎士比亚
58、差不多是广义相对论发现后半个世纪的1958年，向来以话语鲜少而著称的量子力学奠基者之一的狄拉克(Dirac)，在他那篇向英国皇家学会提出的论文中，曾于检验了广义相对论的正则哈密顿量(Hamiltonian)后，一而再地(一次在摘要、四次在结论)强调：「四维时空对称」不是物理世界的基本对称。简单来说就是时间在物理上不可能等同空间，所以世界并不拥有如广义相对论所宣称的四维协变对称。
59、一切商品都是暂时的货币，货币是永久的商品。
60、吴宁榆《岁月》水彩 46x61cm 2019
61、郑美妹《遗晖》水彩 50x60cm 2016
62、受人恩情，为为将来报之地，不可多求人也。一曾国藩
63、所以，对于处境的重视必然带来对历史和社会的重视。在梅洛-庞蒂看来，历史作为社会存在的核心要素，“不仅是冲突的领域，而且是实现意义的领域”(施皮格伯格，1995：742)。正是在这个意义上，梅洛-庞蒂拒绝像萨特那样在理论和实践之间做出强制区分。在他所理解的辩证法中，梅洛-庞蒂明确承认哲学思考的限度，并相信经典马克思主义也是如此(梅洛-庞蒂，2000：33)。所以，如果要在历史和社会的层面上讨论辩证法，那么这一辩证法只能是关于人类的，而非关于“客观事物”的，因为一方面人类通过作为共在的实践而克服了异化的状态，另一方面，“人类事件的偶然性……不再是历史逻辑中的一种失败，而是其条件”(梅洛-庞蒂，2000：33)。所以对于梅洛-庞蒂来说，萨特的“他人即地狱”这一判断恰好使他背离了马克思主义，因为“真正的马克思主义通过否认世界是他者而解决了这个问题。马克思证明人已经完全进入(penetrate)世界之中，在实践中终结了二元论”(波斯特，2015：162)。
64、跟事件的顺序一样，时间持续的长短也是与观察者无关的。如果爱丽丝与鲍伯三点钟离开学校，各走各的，然后六点回到家碰面，那么爱丽丝所经历的时间会等于鲍伯所经历的时间。
65、时间并非宇宙真实结构的一部份，这种想法刚开始很令人震惊，难以想像它如何说得通。我们所做的每一件事，都是在时间里做的，这个世界就是由时间串起的一连串事件，每个人都可以看到我的头发变白，物体移动之类的事件。我们看到了变动，而这种改变是相对于时间而言的。
66、他的问题是：自马克思时代以来，批判理论的一个关键要求，也是哈贝马斯本人完全赞同的，特别是在早期的论文集中，就是理论和实践之间应该有一个强有力的联系，也就是说，无论给出什么样的理论解释来批判社会并指出一个更好的未来，这都应该反映在社会经验中，无论是在消极的方面，如对"社会病态"的描述，还是在积极的方面，如解放的形象。正如年轻的马克思所写：批判理论应该是"时代的斗争和愿望的自我澄清"。或者霍克海默在他1937年的宣言文章中说："解放的历史进程的智力方面"。或者哈贝马斯本人："批判明白，它的有效性主张只有在成功的启蒙过程中才能得到验证，这意味着，在相关人员的实际话语中"。但通过关注支撑交流行动的实用主义逻辑，理论与实践之间的联系实际上并没有像哈贝马斯所希望的那样得到恢复。把社会病态和不公正解释为交际理性的扭曲，解释为一种理性对另一种理性的侵袭，并没有反映人们对它们的体验，也没有公正地说明他们自己如何提出反诉来谴责不公正和病态，并渴望一个更公平的未来。
67、A：我将在一个长长的回答中回答这两个问题，因为第一个问题正好引出了第二个问题。那本《到人民的土地上短途旅行》是在更深奥的一端。朗西埃决不是一个容易阅读的作者。他关于马拉美的书《塞壬的政治》，近关于菲利普-贝克诗歌的书，《词语的肉身》中的章节，也都相当难读。在他的许多文本中，线索仍然是隐含的，许多联系并不容易遵循。《感性的分配》更容易理解朗西埃在审美和政治之间建立的紧密联系，就像在《无声的言语》中进行的长期历史分析一样，这是对前现代和现代审美范式之间转变的精彩研究。
68、从阅读19世纪30年代和40年代的无产阶级著作中学到的巨大教训是，如果理论家把它们作为被动的材料，试图建立某种"科学"的描述，从外部捕捉到无产阶级立场在现有社会秩序中的含义，即使这种尝试在某种程度上以他们自己的表达为基础，也不会对他们的战斗性和文学作品做出公正评价。从工人的著作中可以学到的东西是完全不同的，那就是被剥削和被支配的人们所从事的政治、个人、文学等方面的斗争，首先是为了谴责、伪造和推翻把他们绑在社会位置上的认同逻辑，把他们强加给他们的社会命运，使他们无法逃脱。在耐心跟踪所有这些通过他们的自我表达和自我理解的作品进行的不同的去认同化尝试中，朗西埃以同样的姿态定义了一种认识论的立场和方法，其目的无疑是将社会和政治理论化的工作与社会统治的经验联系起来。但它是以一种具体的方式这样做的。
69、凤凰选诗001期｜我们称之为土地的是近的星星
70、正则量子重力论出现于1950年〜1960年年代，那时物理学家将爱因斯坦的重力方程式重写成电磁学方程式的形式，这样做的用意是，让电磁学的量子理论所用到的技术，也可以用在重力上1960年年代末，物理学家惠勒(惠勒)与戴维特(布莱斯·德维特)试着做这件事，却得到奇怪的结果：这个惠勒-戴维特方程式完全没有时间变数，代表时间的符号ŧ就这样消失了。
71、回归“身体间性”：作为一种“身心合一”的哲学
72、从1948年的《意义与无意义》一书，到1959年的《从莫斯到列维-施特劳斯》一文，梅洛-庞蒂逐步清晰地表达出了他对于“社会事实”的理解。梅洛-庞蒂清楚法国社会学的传统，尤其是涂尔干对于社会学的界定——希望确立作为社会学研究对象的“社会事实”，而不再用观念的方法来研究社会。然而梅洛-庞蒂对涂尔干的批评恰恰在于他对这一概念的理解，因为“涂尔干将社会视为一种外在于个体的实在”(Merleau-Ponty，1964a:89-90)。他认为，这种法国社会学的传统无法真正进入被研究者，因为在这里“社会学家成为一个的观察者”(Merleau-Ponty，1964a:93；1964c:115)。这样做的效果似乎是社会学家“可以随意漫步于其观察的客体之上”(Merleau-Ponty，1964c:115)。在这样的研究传统中，缺少“对于其客体的耐心细致的进入，缺少和它的沟通”(Merleau-Ponty，1964c:115)。然而这种沟通和进入极其重要，因为“社会的并非集体意识的(collectiveconsciousness)，而是主体间性的”(Merleau-Ponty，1964a:90)。所以梅洛-庞蒂主张要更新我们对于科学或客观性知识的理解，或者说更新我们对于知识的理解。就社会学的方法论来说，关于人的社会学知识，如果要追求真正的客观性，那么就“要求我们检讨事件中的‘主观性’因素”(Merleau-Ponty，1964a:91)。也就是说，真正作为科学的社会学必须要认识到，关于人的科学认识同样是由人作出的，绝非简单的沉思，而是尽可能去理解他人的行动，“并非是在设定一种客体，而是在与一种存在的方式进行沟通”(Merleau-Ponty，1964a:93)。也就是说，梅洛-庞蒂对于社会科学的这种理解和要求来自他对作为个体的人的理解，研究不仅仅是研究，而是一种存在意义上的相遇和沟通：“在这一刻，我认识到，我的经验，恰恰由于它是我自己的经验，使得我与非我相接触了，即我感知到这个世界和他人，所有那些被客观性思维置于远处的存在者，都与我近在咫尺。或者反过来说，我认识到了我与他们的亲和力；我有能力与他们相呼应，理解他们，回应他们。我的生命个体化又普遍化”(Merleau-Ponty，1964a:94)。
73、p通过其身体浸没在可见者当中自身也是可见者的看者并不把他所见的东西占为己有，他仅仅通过注视而接近他它面向世界开放。
74、按：镜子——映像——反射光——因果性——外在联系——相似——投影。
75、p54梅洛庞蒂：相似是知觉的结果，而不是它的动力。