王明阳十大名言
1、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。《将进酒》(王明阳十大名言)。
2、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
3、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。--王阳明
4、但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
5、相与于无相与，相为于无相为。《庄子•大宗师》
6、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。《临安春雨初霁》
7、如果心中有佛看到所有人皆是佛，心中有牛粪看到所人有人都是牛粪。人生在世都是有一定价值的，看到别人的短处，会给自己增加负能量；看到别人优点，能给自己增加正能量，长此以往，心境必然有所提升！
8、译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
9、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
10、以绳墨取木，则宫室不成矣。(《离俗览·离俗》)
11、苏东坡和苏小妹的故事，是一个很好的证实，众所周知，道士苏东坡有不少的和尚朋友，佛印便是其中一位。
12、颜子箪瓢，人知其贫，谁知其富，此箪瓢中万事皆足。(王明阳十大名言)。
13、以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
14、大意：要知道平直，一定要依靠水准墨线；要知道方圆，一定要依靠圆规矩尺。
15、按照常理，即使是同等品级的宦官，地方官也不敢得罪，这一点从《大明王朝1566》中江南织造局总管杨金水(宦官)和浙江巡抚、布政使之间的尊卑关系就能看出。
16、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 《蝶恋花》
17、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。--王阳明
18、王阳明一生倡导去除私欲方可光复此心。人之烦恼大部分来自心中私欲，贪财好色追名逐利是人之弱点。如果不时时刻刻提醒自己，只会给此心蒙上厚厚灰尘。
19、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
20、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
21、自己的佛性才是自己的真佛，邪见和贪嗔痴三毒就是扰乱身心的魔王。
22、▲王守仁，字伯安，别号阳明，故长称“王阳明”
23、(解释)般若波罗蜜智慧是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能够除去世间的一切苦，真实而不虚假。
24、徐爱向王阳明提问，知行很显然是两件事，怎么会是一件事呢？王阳明让他举例。徐爱举例道：“现在的人都知道应当孝顺父母、尊敬兄长，但实际上却都做不到这些，所以知和行分明是两件事。”
25、虽然战果斐然，但王阳明认为。&#破山中之贼易，破心中之贼难&#。
26、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
27、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。--王阳明
29、此情无计可消除,才下眉头,却上心头。《一剪梅》
30、天生我材必有用，千金散尽还复来。 《将进酒》
31、(解释)自性如果执著于邪念，则十八界就变成邪的了；自性如果正直无染，则十八界就正。如果这个用属于恶，则为众生用；如果属于善，则为佛用。用从什么地方来呢？都是从人的自性中产生出来的。
32、举个例子，有些人认为人若犯我我必犯人，所以心中埋藏着复仇心理，所谓冤冤相报何时了，江湖恩怨终究是解决不了的。
33、知行合一:知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
34、 这一条比较常见，一旦怒从心头起，恐怕下一步很多都会诉诸肢体动作，遑论礼节？所以，好的方式是从源头解决：制怒！
35、要经常存有谦下、恭敬的心性，见性便能通达无碍，这就是自归依。
36、这你的本性，就相当于王阳明所说的“心”。本性自足的意思就是，指每个人都具有宇宙间的一切智慧，也就是说宇宙间一切皆藏在自己的内心中，其他万法诸相皆由心演变而来，你也可以理解为由心投影而成。
37、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
38、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
39、王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。
40、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
41、“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
42、善学者，假人之长以补其短。(《孟夏纪·用众》)
43、自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。——《坛经》
44、心之本体是至善的。无善无恶，人出生那一刻便是至善的，一旦步入社会，便有了善恶之分。心为之所动，就像是一潭静水，加入五色颜料，顿时有了颜色。如果对内心没有关注，只针对颜色，那么心之私欲会越来越重；如果知善知恶，便可以为善去恶，光复此心。人之一生可以看作是修炼光复此心之过程，活到老学到老，此生之追求皆在与此也。知是行之始，行是知之成。
45、善与恶的区别只是一字之差，却是天与地的区别。知善知美，这是圣人，知恶知丑，这是恶人。你想成为什么样的人，都来自于你的内心。就像互联网上，喷子无处不在，他们不需要为自己的行为负责，其实就是为自己种下的恶果的体现。
46、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
47、出自王阳明《传习录》，这也是对心学恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。
48、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。--王阳明
49、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
50、山里的贼看得见，可以对付，但心里的贼藏得很深，很难破。人的心中有4个贼，大概是名、利、权、色，藏得很深，难以。
51、人要懂得敬天爱人，不是说没有人在场的时候你就可以作恶，你就可以为所欲为，这种行为迟早会害了你。如果你敬天爱人，只要你坚持走正道，世界上有千万条路，都是你的正道。
52、善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。——《坛经》
53、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。
54、 言多必失，特别是在高兴的时候，其实那时的心态是善而良性的，因为希望倾诉，所以不吐不快；因为希望分享，所以广而告之。但是，心可以亢奋，话仍要沉稳。因为，说出去的话，再也不能收回。
55、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
56、这个心就是根本，它是万法诸相之源。所以，把握住了这个心，宇宙中的万法诸相皆可了然于胸。心头一念，便是三千世界。所以便有了王阳明的那句名言：我未看此花时，此花与我同归于寂。我来看此花时，此花的颜色一时明白起过来，便知此花不在吾之心外。
57、小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
58、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明。
59、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？
60、种树者必培其根，种德者必养其心。要想培育一棵大树，要从树根培育；要想教育一个人就要从德开始。
61、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
62、朱门酒肉臭，路有冻死骨。《自京赴奉先县咏怀五百字》
63、在王阳明看来，“知行合一”原本就是古人的意思，今人将其分作两件事去做，其实违背了古人本意。古人认为“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既说一个知，又说一个行，则是因为世间总有一些无知的人，所以要既不陷入妄行，也不轻视实践。古人为了防止世人陷入虚妄，同时也为了补偏救弊，不得已只好必说一个知，方才行得是，又必说一个行，方才知得真。
64、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。《病起书怀》
65、天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
66、如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
67、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
68、怒人而不畏，以其失理也。未怒而人已畏，以其得理也。学者或未见道而从实改过。
69、▲王阳明故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路
70、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。--王阳明