张载名言
1、在当代社会，‘为天地立心”做得好的，就是毛主席，毛主席提出的“思想”，就是新中国的“天地之心”。
2、 《宋史·张载传》说：“其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体。以孔孟为法。黜怪妄，辨鬼神。”其著作有《正蒙》《经学理窟》《说易》，编入《张子全书》，现今读张载书的人很少，但是不少人对张载“四句”却耳熟能详，足见其影响之大。不过，若要问这四句的含义，可能许多人就不甚了了了。今年是张载诞生1000周年，值此之际，笔者不揣浅陋，将自己学习“四句”的理解表述出来，与爱好者共商，以此作为对先贤张载公的纪念。(张载名言)。
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4、举个例子：佛教认为的天地之心是“缘起缘灭”，道家则是“一气三清，天地为无为而无不为“，儒教则是“仁义礼智信”。基督教就是“耶和华是的神，耶稣是神的儿子。万物都是神创造！”(张载名言)。
5、为生民立命：直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
6、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
7、我们听过圆心，天地之心也是这样，是天地围绕运行的根本，是所有事物内在的规律。就是我们文化文明的源头，描述万物特性的“道”。
8、气力渐衰损，鬓发终以皓。昔为春月华，今为秋日。
9、《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“修道”不仅仅是自我的修炼，而是在修身的基础上，修己安百姓，正人正己，以天下苍生为念，教化天下，使天下归仁，即通过各种教育、教化的途径，使正确的思想深入人心。
10、夭寿不修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
11、宋神宗熙宁十年(1077年)，病逝于临潼，时年尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》。
12、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
13、天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
14、张载(1020年—1077年12月6日)，字子厚，祖籍大梁(今河南开封)，生于长安(今陕西西安)，后侨寓于凤翔眉县横渠镇(今陕西眉县横渠镇)并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。
15、张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”
16、 “为天地立心”本于张载对《易传》的理解，本于他以为天地万物同为一气之变化，亦即“天人合一”的思想。张载理解的“天地之心”，即天地生成万物之德，即“天地之仁”。
17、以上任何一门都是目前科学成果无法够到的研究领域。所以叫做绝学。
18、《西铭》云：“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”
19、文化方面比较典型的绝学：易经，道德经，鬼谷子，黄帝内经。
20、无论是诗人，还是古今哲学家，政治家都常借词句，抒发内心强烈的精神意志。书法艺术以思想文化内蕴作为支撑，将个人人生观和理想进行了物化表达，融汇了浓重的个人情感寄托，富含无限生命力。通过挥毫泼墨，从而实现了个人人生理想的满足，且符合革命和民族利益。
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22、张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构成的。
23、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。
24、《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“修道”不仅仅是自我的修炼，而是在修身的基础上，修己安百姓，正人正己，以天下苍生为念，教化天下，使天下归仁，即通过各种教育、教化的途径，使正确的思想深入人心。
25、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。通过修身致教，后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
26、张载(1020年—1077年)，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
27、“立命”和“立道”，首先是自我的修身：提升自身道德修养、精神境界，而能自觉、自省、自律，抵制一切歪风邪气，不被权、色、钱、势所迷，而一身正气。其次，是正确对待“命”和“道”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”体认人人所具有不忍人之心的良知本性而不放失，这便是正命与正道。再次，建构为生民立命的有道社会。张载为解决农民丧失土地的痛苦生活，提出试行新的“井田制”，限制统治者的土地兼并，以平土地、贫富不均的严重两极分化，以保生民。同时，他主张革新变法，凡变法须是通，“变而通之以尽利”，民与国通达而长久，改变北宋“积贫积弱”的局面，构建生民命运共同体的有道社会和精神家园。
28、 这里的“往圣”主要指古代的周文王、周公旦、孔子、孟子，特别是孔、孟。“继”是说要继承弘扬孔孟的儒学。张载、程颢、朱熹等所复兴的儒学补称“理学”，实是一种新儒学，张载所继的“绝学”，则为新儒学之一派。
29、虽然难，但这就是我们普通人应该一生为之奋斗的目标。
30、问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺层云，千山暮雪，只影向谁去？
31、这也是为什么我们每次看到红旗，都热血沸腾的原因吧！
32、第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”.
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34、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，出自张载(1020年—1077年)的《横渠四句》
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36、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
37、 张载“四句教”或称“横渠四句”，言简意赅，涵盖宇宙观、本体观、道德观、历史观、价值观、世界观，四句之间互相交感会通，圆满地体现了中华民族自强不息、厚德载物的精神，和抗击外敌、坚持和平的坚强意志。
38、张载是著名的易学家，他认为，“天地之心惟是生物。”这里的“天地”，是指自然界。显然，“天地之心”指天地创生万物的力量，其中似乎体现出天地的一种心意。但应注意，生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的力量。据此，张载“为天地立心”的“心”，一定是不同于“天地”生物之“心”的另一类“心”。对此，当时的二程兄弟看得很清楚，说张载《西铭》“立心，便达得天德”，认为《西铭》是要为社会确立精神价值。 其实，“为天地立心”的“心”，正是指人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》的《气质》、《义理》以及《正蒙》的《诚明》等篇中，对“立心”的涵义、方法等内容有不少具体的论述，如果视而不见，对“立心”的理解就会脱离张载本人的言说脉络，流于臆解。归纳张载的看法，所谓“立心”就是“立天理”(仁孝之理)之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)乐于接受仁、孝、礼、乐等道德伦理价值。如此看来，“为天地立心”的意涵很清楚，其重点既不在自然观，也不在认识论，而在精神价值论。