庄子全篇
1、但由于他只看到事物不断互相转化的相对性，忽视了事物性质的规定性，这就使他的辩证法观点沦为诡辩论。
2、国学基本典籍丛刊之《脂砚斋重评石头记庚辰本》套色本(冯其庸序言)
3、今存呂惠卿所著《道德真經傳》四卷，據其在《道德真經傳進表》中所題年月來判斷，此著當作於背叛王氏後的熙寧之末。《道藏闕經目録》卷下載呂惠卿《南華真經義解》三十三卷，《宋史·藝文志四》作“呂惠卿《莊子解》十卷”，趙希弁《郡齋讀書志·後志》作“呂吉甫注《莊子》十卷”，楊紹和《海源閣藏書目》又題“呂太尉《經進莊子全解》十卷”，而陳振孫《直齋書録解題》卷九則云：“《莊子義》十卷，參政清源呂惠卿吉父撰。元豐七年，先表進內篇，其餘蓋續成之。”由此説明，呂惠卿當是在著成《道德真經傳》之後纔爲《莊子》陸續撰寫義解的，並先將爲內篇所作的義解進呈給了朝廷。由於他爲《莊子》作義解是陸續進行的，這就有可能形成了各種不同的本子，致使後世志書所載的書名、卷數也各不相同。
4、饮食者，热无灼口，寒无沧沧。——《灵枢·师传》
5、原文：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
6、后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
7、故九，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
8、如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。
9、 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗 活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告 壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机 也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子 之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以 告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆 见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告 壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓 之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝 又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及 已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其 谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学 而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴， 块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
10、呂惠卿作爲一個在現實政治實踐中既有成功經驗、又有失敗教訓的人物，他深知衹有把道家的無爲政治與儒家的有爲政治結合起來，纔有可能真正具有指導現實的意義。因此，他又積極地把儒家的治世思想引入了莊子的政治論。如《莊子·天地》深入闡發了道家“無爲而治”的思想，認爲玄古之君雖在君位卻無心於治世，衹是效法天道“無爲”而已，因此百姓都能自治自化，天下也就太平無事。對此，呂惠卿則闡釋説：“此篇方論天德之無爲，恐不知者以爲無爲如漢陰丈人然者，則不可與經世矣。故論真渾沌氏之術，乃遊乎世俗之間而不爲累也。”其實，“或者”的詮釋當是符合於《天地》篇原意的，而篇中設出“漢陰丈人假修渾沌氏之術”的寓言故事，則顯然是爲了闡發道家“無爲復樸”的思想。但呂惠卿卻明確指出，如果這樣來理解《天地》篇，則“不可與經世矣”，所以必須積極地引進儒家的治世思想，纔能使莊子的政治論能夠真正起到指導現實政治的作用。
11、饮食和呼吸一样的。如果欲望深，吃得是相当粗的，吃下去，大部分是拉出来的，过过场，顺便增加胃负担。吃的过程中，胃觉得胀时、撑时为败。
12、你天天吃饭吧，事实上你根本不会吃饭，不合于道，失德，不过是你把食物塞进肚子里而已，如果吃饭是十八级，和围棋一样的评级，吃力也就是18级，德不够咋整？缺德嘛，还乱吃，吃出一身病来，所以当有人讲，他在吃美味，我一看他的样子，一观德性，也就知道他吃得是什么了，饮食就是德业。
13、《庄子》译文翻译：北方地区的大海中有一条鱼，它的名称称为鲲。鲲的体积，不知道大到几；转变成鸟，它的名称就叫鹏。鹏的背脊，真不知道大到几；当它奋发而飞的情况下，那进行的两翅如同天上的云。
14、管仲生了病，齐桓公问他：“你老的病已经很重了，不避讳地说，一旦病危不起，我将把国事托付给谁才合适呢？”官仲说：“你想要交给谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对于不如自己的人从不去亲近，而且一听到别人的过错，一辈子也忘不掉，让他治理国家，对上势必约束国君，对下势必忤逆百姓。一旦得罪于国君，也就不会长久执政了！”
15、《庄子郭注》十卷，明万历三十三年邹之峄刻本
16、北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
17、 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
18、1大本：主干。拥肿：肥粗不端正。拥，通“臃”。中：符合。绳墨：木匠画直线的工具。
19、大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。
20、所以现在中国的医学家都在强调未来医学是“整合医学”，也就是不能按现代的路子一条道走到黑了。现代医学和科学越来越近，但离病人却越来越远，越来越纠结于微观领域而离整体越来越远。没有整体观的医学，注定会分科越来越细，医生倾其一生所学往往也只是大概清楚他所关注的器官，都在治各自主管的器官的疾病，很可能是这个器官的病好了，而其他疾病就来了。譬如常见的感冒，西医就认为是病毒引起的，一个劲在那里抗病毒，很多病人吃了药开始胃痛了，还有些感冒也没有好。如此种种，多不胜数。
21、1四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。
22、現存《陸士龍文集》的早版本，即此國家圖書館藏宋慶元六年(一二〇〇)華亭縣學刻本。版本的依據，是明正德十四年(一五一九)陸元大刻本《晉二俊文集》保留的徐民瞻序，云：“每以未見其全集爲恨，聞之鄉老曰：士衡有集十卷，以《文賦》爲首。《士龍集》六卷，以《逸民賦》爲首……因訪其遺文於鄉曲，得《士衡集》十卷於新淮西撫幹林君，其首篇冠以《文賦》，《士龍集》六卷則無之。明年移書故人秘書郎鍾君(據《南宋館閣續録》名鍾震)，得之於册府，首篇《逸民賦》，悉如所聞。亟繕寫，命工鋟之木以行，目曰《晉二俊文集》……又明年書成，謹述於篇首。”此宋本《陸士龍文集》即南宋慶元六年徐民瞻所刻者。一説二陸爲華亭(今屬上海松江)人，故於華亭縣學刻二陸集寓有崇祀鄉里先賢之意。據徐序，知宋版《陸雲集》的底本屬南宋“册府”即秘閣藏本(疑與晁公武著録者屬相同版本)，備顯其版本及文獻價值之可貴。
23、1无何有之乡：宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。
24、即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。
25、20220515《在好的年纪学Python:小学生趣味编程》——曹阳波
26、以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
27、覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
28、其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。
29、黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”
30、此之谓物化。”周庄入梦，梦见自己化作一只斑斓蝴蝶，翩翩起舞于花丛之间，醒，犹思量，却不知究竟是周庄梦蝶，还是蝶梦周庄。
31、有客诗云：山经春夏繁华减；色历沧桑厚重添。人之成熟在于处世老成；季之成熟在于调色多变。昔人咏秋，争赞刘郎，一鹤晴空，格调清新；今人咏秋，首推毛公，霜天，境界宏宽。今朝尤珍国粹；我辈当效先贤。月上中天，凭栏眺望，宜足爽哉；菊放东篱，把盏歌吟，不亦欣然。引来游客驻足，览于其中；归去画家有村，居于此间。艺坛拓新程，千秋文化昭功远；庭院庆丰收，一片笙歌酬月圆。
32、监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉.周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也.君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。
33、而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。
34、上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
35、惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。
36、庄子说：天下没有共同认定的标准，却各以自己认定的标准为正确，那么全天下的人都是(像)尧那样(圣明)的人，可以这样说吗？惠子说：可以。
37、他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好。
38、20220508《启蒙学国学·孝经》——孙平主编
39、开局就神医天下，一百个未婚妻，YY得有些过了。
40、庄子(约前369年-前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)，宋国蒙人，楚国公族，楚庄王之后裔。河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为"南华真人"，后人即称之为"南华真人"，《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。
41、據此重翻北宋刻本卷首所收呂惠卿《進莊子義表》一文，可知呂氏著此書的目的是爲了闡述莊子的“內聖外王之道，深根固蒂之理”，以備神宗“乙夜之觀”。呂惠卿認爲，道家所强調的“無爲而治”的政治論，具有理論的高度和實際的可操作性，可以作爲儒家治世之道的補充。他還試圖通過對孔子形象進行道家化的改造，以作爲儒道融合的橋梁，從而達到“內聖外王”的目的。
42、呂惠卿(一○三二—一一一一)，字吉甫，泉州晉江(今屬福建)人。宋仁宗嘉祐二年進士，調真州推官。秩滿入都，見王安石，論經義，意多合，遂定交。神宗熙寧初，王安石當政，設制置三司條例司，以爲檢詳文字，事無大小必與謀，凡所建請章奏皆其筆。擢太子中允、崇政殿説書、集賢校理、判司農寺。後爲天章閣侍講，同修起居注，進知制誥，判國子監，與王安石、王雱同修《三經新義》(即《詩義》《書義》《周官義》)，見解多相一致。熙寧七年，王安石罷相，薦爲參知政事，遂叛王氏。八年，王安石復相，出知陳州、延州。元豐五年知單州，六年知太原。哲宗即位，貶爲光禄卿，分司南京。再責建寧軍節度副使，建州安置。紹聖中復資政殿學士，知大名府，加觀文殿學士。著作有文集、奏議、《縣法》《論語義》《道德真經傳》《莊子義》《新史吏部氏》《建安茶用記》《三略素書解》《孝經傳》等，但大多皆已散佚。
43、本书装帧风格保持丛书的一致性，简单大方。定价低廉，使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上，做了适当调整，更加美观。页码用汉字置于书口下方，与底色对齐，这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸，便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书，但仍然采用锁线胶订，利于长时间的保存，满足部分读者的长期收藏愿望。
44、译文：人的生命都是有限的，而知识却是无穷的。以有限的生命去追求无限的知识，势必劳神耗精。既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世俗所谓的善事却不去贪图名声，做了世俗所谓的恶事却不至于遭受刑戮之海。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护养生命，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
45、抬头仰视着海神若叹息说俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己，这正是说我呀。再说，我曾经听说有人认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽。如果我没有来到您的身边，那就很危险了。
46、呂惠卿對《莊子》的闡釋，受到了後人的普遍好評。如南宋朱熹説：“舊看郭象解《莊子》，有不可曉處，後得呂吉甫解看，卻有説得文義的當者。”(《朱子語類》卷七十八)明焦竑引李彦平説：“呂吉甫讀《莊子》，至‘參萬歲而一成純’，遂大悟性命之理，故其《老》《莊》二解獨冠諸家。”(《老子翼》卷三)當然，也有人對呂氏的莊子學頗持懷疑態度的。如明譚元春説：“人傳呂惠卿讀至‘參萬歲而一成純’，遂悟性命之理。昔有悟《法華》者，因‘無所住而生其心’一句，遂爾大悟。吉甫奸人，效顰盜竊之事耳，未必真爾也。”(《南華真經評點·閲齊物論第二》)陳治安説：“王雱、呂惠卿兩人慫恿王安石貽害宋世，何乃俱解《莊子》？”(《南華真經本義·附録卷六》)凡此皆因呂氏人品而疑及其莊子學，並非公允之論。
47、庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
48、《陸士龍文集》收録西晉文人陸雲的詩文，集中體現他創作的思想趨向和藝術特色，其中《與兄平原書》更是研究晉代文學批評史的重要文獻。陸雲與其兄陸機並稱“二陸”，《晉書》本傳評價稱：“文藻宏麗，獨步當時；言論慷慨，冠乎終古。”史臣以“獨步”和“冠乎”相稱譽，足見兄弟二人的文學地位。
49、招引贤才的人从朝堂上开始建功立业，善于治理百姓的人以做官为荣，身强体壮的人不把危难放在眼里，英勇无畏的人遇上祸患总是奋不顾身，手持武器身披甲胄的人乐于征战，隐居山林的人追求的是清白的名声，研修法制律令的人一心推行法治，崇尚礼教的人注重仪容，讲求仁义的人看重人际交往。农夫没有除草耕耘的事便觉内心不定无所事事，商人没有贸易买卖也会心神不安无所事事。百姓只要有短暂的工作就会勤勉，工匠只要有器械的技巧就会工效快、成效高。钱财积攒得不多贪婪的人总是忧愁不乐，权势不高不大而私欲很盛的人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变故，一遇时机就会有所动作，不能够做到清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样地取舍俯仰，不能够摆脱外物的拘累，使其身形与精神过分奔波驰骛，沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，实在是可悲啊！
50、如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
51、著作有《庄子》，原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。
52、这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？
53、 二○一一年，由於華東師範大學《子藏》編纂工程的啓動和國家圖書館的大力支持，久藏密閣的金刻本呂惠卿《壬辰重改證呂太尉經進莊子全解》十卷，不但得以收入《子藏·道家部·莊子卷》，還在《子藏》外單獨彩印發行，以便於廣大讀者一睹珍本原貌。現在，國家圖書館出版社又將其列入《國學基本典籍叢刊》影印，定價低廉，這無疑爲治莊子學及研究呂惠卿學術思想者的一件幸事。
54、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
55、由此可知，庄周完全是通过一个神奇的故事来表达自己的思想。而他的这种行文方式，被鲁迅在《汉文学史纲要》中评价为：“(庄子)著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
56、1惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。
57、“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。
58、解决大企业病的佳良方，是参考创业企业的做法。
59、以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少；曰：「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。
60、20220404《敏捷实践指南》——PMI
61、 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
62、墨子称道曰：「昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。
63、@若只如初见：原来是改了，难怪那晚女儿默写的时候我说她错了她课文上就是这个“生”，我记得我们以前是这个“深”。
64、《庄子通义》十卷，明嘉靖四十四年浩然斋刻三子通义本