大帝的挑刺日常语录
1、徐兆寿：谢谢这么多朋友捧场，也欢迎大家提出批评意见。我就简单介绍一下我自己：我出生在西部凉州，那是丝绸之路上的一个驿站。我生在那个地方，长在那个地方，后来求学、到工作一直在那边。2010年，在我42岁的时候，我到上海复旦大学读了博士，毕业后又回到了西部。我大概的人生历程就是这样。(大帝的挑刺日常语录)。
2、所有老文里印象深刻的是《有一种妖怪叫人妖》当时看还蛮喜欢的。暗恋文＋半网游半现实。
3、这个作者的文都是爽文系列，就单纯的看主角大杀四方就行，《重生之豁然》，《重生之小市民》《娱乐圈系列(情敌，重征娱乐圈，东山再起)》喜欢这类文的可以看一下。
4、好基友幸灾乐祸：“傻了吧，听说陛下七八岁那会儿你揍过他好几顿。”
5、还有一篇修仙文也不错，是落衣成火大大的《穿越之修仙》。大大大长文。喜欢看长篇的强推。
6、华夫人：不妨告诉你,你刚才喝的那杯参茶,已经被我下了天下第一奇毒--一----日----丧-----命----散----!
7、这附近的几个村子，都是以海盗为生的，村民都是支持海盗。
8、相关资料来源：新浪微博、semiotics.net.cn
9、多年以后，“死而复生”的青铜军指挥官凯文重新回到王城，掌权者已经换了人。
10、《小龙女不女》和《玉石非玉》。后者是大学的续篇。但是没有看完后篇。。。可能更喜欢高中生活的描写吧，懵懵懂懂的时候的感情迷人啦lol
11、华夫人：吃了我们一日丧命散的人,一天之内会武功全失,经脉逆流,胡思乱想,而致走火入魔,后会血管爆裂而死.
12、唐伯虎：哈哈哈哈!天下第一奇毒,那轮得到你一日丧命散?应该是我们唐家的含笑半步癫才对!
13、11：我不在乎别人骂我,只要他们怕我。
14、 重生到新婚之夜，安长卿看着眉眼间都写着凶狠的男人，主动吻上他的唇。
15、主角：凯文，奥斯维德┃配角：等等┃其它：强强，西幻，扯淡，魔幻
16、有一种忧伤叫，我回你是秒回，你回我是轮回。
17、再就是你可以把一些东西移到注释里边去，这样这个作品就又体现出一个对话层级体系。就像刚才尚发讲到的，现在文章中有一些对佛经的阐释、概念式的推演，当这些内容跟人物形象不符的时候，就会掩盖掉人物本身，变成说教。但是如果你把这些放到注释里边去，就会变成一个双重文本；且到时候这个文类也更加奇特了，面也会更广。
18、简介：全球大型高危险性统一考试，简称全球高考。真身刷题，及格活命。考制一月一改革，偶尔随机。
19、只有闻时还算守规矩，每日拜着祖师青面獠牙、花红柳绿的画像，结果拜来了一位病歪歪的房客。
20、问：少不更事的时候揍过一个熊孩子，如今熊孩子成了顶头Boss，我还能活多久？
21、唐伯虎：哈哈,我们含笑半步癫是用蜂蜜,川贝,桔梗,加上天山雪莲配制而成,不需冷藏,也没有防腐剂,除毒性猛烈之外,味道还很好吃.
22、《识汝不识丁》，《朽木充栋梁》，《败絮藏金玉》《有珠何须椟》，《有琴何须剑》，《幽灵酒店》，等等都是极好的文章
23、《天下第一蠢徒》近在连载，敲好看！修仙文。
24、简介：判官这一脉曾经有过一位祖师爷，声名显赫现在却无人敢提，提就是他不得好死。
25、多年以前，刚入预备军团的凯文在春假受托照(殴)顾(打)一个熊孩子。
26、有人说，味道和记忆捆得紧，它让时光变得生动。
27、人世间深重的怀念和不舍，大约就是你不在了，没关系，我会变成你，带着你。从此岁月不扰，千山共路，万水同舟。
28、这本书吸引我的地方是凉州和卷外卷的部分。在这里边能够看到徐老师个人的东西。如果说其余的部分是徐老师在为鸠摩罗什做传，到了这里徐老师就忍不住要把自己的思想表达出来。刚才徐老师讲到因为传播上的考虑，对《鸠摩罗什》做了很多变动，追求一种易读的效果。我对此有一些意见。《鸠摩罗什》与徐老师之前的文风很不一样。《荒原问道》的第一句话就很吸引人，“远赴希腊之前，我又一次漫游于无穷无尽的荒原之上”，气势雄浑。我感觉这种个人的语言，在写作《鸠摩罗什》的时候受到了压制。徐老师在贴着鸠摩罗什的经历走，缺少施展语言的创造力的空间。到了凉州和卷外卷的部分，因为少了这种束缚，就提供了更为精彩的叙述。
29、刘大先：我不是挑毛病，我是希望这本书可以变成一个精品，变成一部语言上经得起推敲、值得我们细读的作品。
30、然后是天籁纸鸢的几本：《神之右翼》《花容天下》《天籁纸鸢》《天神》《风流》《琼觞》
31、宁 王：对呀，怎么不对呢，你不给我面子，我可真的要发飙！
32、骆闻舟当片警时认识了发现妈妈自杀身亡的富二代费渡，而费渡童年时的遭遇一直成为他的创伤。5个案件的侦破过程中不仅牵扯出更大的“保护伞”案件，也揭开了费渡一直在探寻的真相。
33、山不走到我这里来,我就到它那里去(亚历山大大帝)
34、英国水兵怕伤人太多，无法交代，就选择撤退。
35、没有人能在荒天帝面前装13(安澜除外)，要装就要做好死的准备，安澜装了，安澜死了。
36、可是中文系貌似和时尚八竿子打不着，这位校友是如何踏入光怪陆离的时尚圈呢？
37、邵部：提到“鸠摩罗什”，不同的人会有不同的联想。具有佛学知识的人，可能会从译经的功业中理解他，讲他是同玄奘齐名的高僧大德。金庸迷听到“鸠摩”二字则可能会想到鸠摩智，不知道他会跟这个大反派有什么关系，或者是那个破了戒律的虚竹。有人就考证说虚竹就是以鸠摩罗什为原型的。而具有现当代文学专业背景的人，则可能会首先想到施蛰存先生的同名小说《鸠摩罗什》。施先生以西方的心理学说来解读这位高僧大德，对鸠摩罗什做了祛圣入凡的解读，也就是说，把鸠摩罗什世俗化了。从这种处理方式背后映射出的这一套思想，这一种逻辑，正是一直延续到当下，被我们名之为“现代”的东西。可以说，这构成了我们的知识背景。可问题是，就像徐老师在《鸠摩罗什》卷外卷部分所写的，这种体系出了问题，无法解决人们的精神难题了。显然，《鸠摩罗什》就是要跟这种现代的体系对抗，是走回到东方文化的传统之中，寻找能够解决这个时代的整体性问题的药方。这样直面总体性问题的气魄，在当下文坛确乎是不多见的。这也是这本书显得格外“大”的地方。阅读时，我顺着这本书看了一个拍摄河西走廊的纪录片，第四集《造像》谈的就是凉州的佛像，也讲到了舍舍利塔。在黄、灰色调营造出的苍茫感觉中，庄严的石窟佛像，玲珑剔透的舍利塔，给人一种特别的震撼，完全是一个与我们所见不同的世界。
38、谁在称，那个敢言不败？帝落时代都不见！
39、徐兆寿：我给大家简单说一下，西北确实跟其他地方不一样，这些神秘性的东西到处都有，就在我们童年和现在的经验中，仍旧天天都会发生。这并不是编的，西北就是这样一种生活。这并不是说迷信，非科学，对于西北而言，这是一种传奇的生活。
40、符号是被认为携带意义的感知，符号学(Semiotics或Semiology)是研究意义活动的学说。符号就是意义，无符号即无意义，符号学即意义学。
41、狂妄且霸气，荒天帝强的不单是盖世修为，更是那股舍我其谁的信念！
42、独断万古荒天帝，唯负罪州采桑女…“你就如振翅而起的鲲鹏，我就如柔弱不堪的火桑花。”里为数不多的爱情描绘，让多少人泪目！
43、我和老师有过一样当记者的经历，老师当时是在新华社。当读了哲学以后，再看老师写的《荒原问道》和《鸠摩罗什》，会有一个不同的视角。这两本小说有一个一以贯之的地方，就是对于传统、对文明、对自我的反思，这也是老师的一个理念，对现实的关怀，一种形而上的关怀。不同的地方在于，《荒原问道》这本书更像是一个知识分子或者说一个精英化的文化反思；而《鸠摩罗什》偏向于让大众接受知识、佛学。但是这个区别没有掩盖老师对文化问题和对精神问题的反思和关注。
44、所谓倭寇，其实真正的日本人多也就三分之其余都是沿海当地的海盗、土匪以及想发财的村民，同倭寇合拢一起抢劫。
45、 这天地间没有破不了的局，只要你永不屈服，敢与天抗，一切皆有可能发生。
46、他年，我若立于万古诸天上，将与你们共岁月！
47、旁边是熙熙攘攘的人流，身后是明明暗暗的灯火，沿河十里，从古亮到今长长久久。
48、刘大先：邵部和尚发说得很好，把我想说的都说完了。当然我今天来主要是想见见兆寿兄。
49、我近写的一个七千多字小文章，从大乘佛学的中道和空来看《鸠摩罗什》，这也是老师小说中重要和独特的视角。国内对鸠摩罗什本人的研究，集中在易经、弘法、言论和破戒这几个方面，而鸠摩罗什的主要贡献是对大乘佛学中道思想的弘扬和空的思想的推进。老师在小说里贯穿这两个点，强调用它解决中国人的生死观的问题和存在的问题。老师当年给我们上课的时候强调过海德格尔和尼采的思想对中国八九十年代知识分子的影响。人的存在问题或者生死问题归根到底，折射出的是中国文学根本的关于生命本身的问题。李泽厚老师讲情本体，中国人更关注于人性天性，天道和人道二者之间的关系，回归到中国的天人合一。老师在这个小说里面充分探讨了在西部，或者西北这样一片土壤底下如何看待人和天的关系，人和外在的群体社会之间的关系。而这些意义只有通过对话的形成才能得到充分的阐发，比如说段业跟鸠摩罗什的对话。简单的故事描述或者文学语言的修饰，是很难达到。刚才各位老师同学的发言，我有一点感受是，们看先秦诸子的文本，会发现每一个文本都有它独特的地方，它们各自有不同的阐释方式：如《庄子》的文本会强调寓言对它整个文艺阐发的帮助，《墨子》朴实无华，在于说理。老师从《荒原问道》到《鸠摩罗什》，可以说是一种从文学文本向半哲学文本的一个文化文本跨越的尝试。与其说是没有注重语言的修辞和注重语言的准确性，不如说是通过对话的形式来表达语言的精准。老师的卷外篇是有益的，是对老师删掉的对佛学意义阐发部分的补充。从诠释学上来讲，整个小说正文部分是对意义的阐发，那卷外篇充分做到了对意义的扩充、转向和延展。
50、传言北战王性情暴戾，喜怒无常，死在他手里的人不知凡几。前世安长卿听信传言，对他又畏又惧，从不敢直视一眼。
51、《八卦修真界》相见恨晚哈哈哈 书荒时的调剂文 很不错
52、樊迎春：徐老师说这本书是为祖母写，为凉州大地写，为丝绸之路写，但终究，是为自己的内心和精神写，是一本理解当下生活与精神困扰的心愿之作。要对这本书进行评论，我其实是遇到了自己知识储备与批评话语的困境。不只是因为我对佛教等宗教知识所知甚少，更是因为我无法处理书中几乎要溢出来的历史厚重感与观念意识。但我也相信，不管是文学写作还是文学批评，都应该走出自己的舒适区，去打破边界和局限。在我努力突破自己的局限时，我会觉得这本书与我平时接触的文学作品其实分属不同的叙述话语体系，不只是西部大地或佛教这样的异质性经验，而是全部的叙事场域甚至是叙事圈套，都应该是不同的。这是我对这本书初的也是终的期许。鸠摩罗什作为一代高僧，为其书写这样一部虚构与非虚构相结合的传记式的文学作品，这种不同的方法与体系在历史事件、场景、对话的细节边角中都有体现，作为没有亲临历史现场的作家，如何把握这种细节真实和文学虚构之间的尺度，这是这种体系建构艰难的地方。那么对鸠摩罗什以及书中所有人物心理与话语的揣测其实已经完全超越了徐老师后记中说的“谤佛和妄言”了，而是一种以徐老师个人理解和想象历史的方式在发言。徐老师正是把这样一种观念和意识笼络进自己的书写体系中。所以鸠摩罗什的困苦，西部文化的源远，传统文化与精神的游荡，甚至徐老师个人的文化抱负都在这样的体系之中呈现。我认为，这样一种异质性的体系更为重要的部分在于对一些本质性观念的建构。
53、田宝祥：这是我第一次参加联合文学课堂，我是首都师范大学中国哲学专业的博士生。徐老师讲的传统文化和西方文化概论这两门课，第一次是给我们国际文化交流班上的。老师当时是我们的系主任，后来和其他的老师陆续开了《庄子》、《论语》等一系列的课程，让我从当时的一个文艺青年后来一步一步走上哲学的道路。
54、因为飞机失事而迷失在中缅边境原始森林里的五岁(人类？)正太，被一个国际雇佣兵组织的中国成员强制性饲养。自从落入这个没人情味儿的雇佣兵手里，正太彻底告别了他锦衣玉食娇娇滴滴的童年时代，开始了痛苦的催熟。当别的五岁正太还在自己娘的怀里腻歪的时候，他已经被逼着学习怎么一枪爆头；当别的七岁孩童被父母捧在手心呵护的时候，他不得不单挑垂涎他的变态杀手，当别的十岁少年还在纯洁滴暗恋同桌女生时，他已经跟...
55、华安：十室九贫，凑得八两七钱六分五毫四厘，尚且三心二意一等下流！
56、强推《踏仙》。 心目中好看的耽美修真文之但我不会说出来它已经变成一个长坑了。
57、杨庆祥：我插一句，这是个很大的提醒。《微暗的火》它是注释一首诗，那我们其实可以把《鸠摩罗什》理解成是对佛经的注释，或者是对一个人的注释。我们不一定要说写一个人的传记，那个概念是比较陈旧的，我们是在注释这个历史人物。
58、我十年前去过西部，但我并不觉得西部是一个没有“被祛魅”的地方，我本身对神明一说也是持保留意见，但我想兆寿兄这本书有它自己独特的价值。