海德格尔名言向死而生
1、之后便马上提出此在总是“IN-der-welt-sein”(在世界之中存在)，并且详细讨论了世界与世界的各个环节。世界并不是物的单纯聚集，它并不是可以供我们直接观察的对象，我们总是属于世界。并讨论了笛卡尔的存在论，提出了用具和世内存在者，详细了讨论了人们对于物的用具性把握。
2、人生在世，何等短暂；满打满算，多也就是36000天。然而，面对人生“向死而生”的过程，就要放大自己的人生价值，使生命过得更有意义。在这个世界上好好地爱，好好地生活。
3、我们绝不应当让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你能够挑战它。
4、 不抱希望的时刻，痛苦常是意外的宽慰。——海德格尔
5、 人是被抛入世界、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，希望由此成为本身的存在。——海德格尔
6、 思想伟大者必犯大错，而思想渺小者，同样会犯大错。——海德格尔
7、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识本事存在者感知认识确定利用的本源。
8、因为海德格尔很清楚地知道，以人贪恋欲望满足的本能力量相比，不在思想上把人逼进绝路，人在精神上是无法觉醒的。一个在精神上无法觉醒的人，他的存在对于这个世界是没有任何意义和价值的，多也就是体现了存在者自身在世界这个“大存在”中的“小存在”。
9、《论语》中也有一段关于生死的对话，孔子给出的答案是：“不知生，焉知死”。着力点在当下的生活，意思是，活着都没整明白，就不要去考虑死后的事情。
10、情由心生，生可以死，死可以生；生不可以死，死不可以生者，情非之至也！
11、我们讲“人终有一死”，而且很可能只此一生！从这个角度来说，人生的意义之所以凸显就在这儿！你怎么才能在这个“只此一次”的人生当中让它过得有意义？如果你不考虑“只此一次”，不考虑“人终有一死”，你怎么能让它过得有意义？
12、在一个雷电交加的晚上，深处人生低谷的阳明先生，披散着头发，躺在石棺中悟道。
13、情由心生，生可以死，死可以生；生不可以死，死不可以生者，情非之至也！
14、存在是存在者的存在，存在者的存在是影响该存在者或其他存在者的根源，是被其他有意识的能力存在者认识和利用的根源。
15、向死而生的真正意义，乃是要我们明白，活着并不是目的，好好活着才是。意思是当你怀着对死亡的敬畏，怀着对生命的感恩，平和喜悦地活在当下，就能活出生的荣光。死不是生的对立面，而是作为生的一部分永存。
16、海德尔格崇拜老子，致死都想翻译《道德经》一书，终没有如愿以偿。一个是语言不通，汉语并非母语；另一个是古今用语不同，无法直通天道；三是，道术传承出了问题，认为老子学说是无为出世学说。
17、而人们一般认为死即亡故，亡故即死，即使两者在概念上有所差别，如死可指一个过程，亡故则指此过程的结果，死也不会成为亡故的“条件”。然而，这个差别正是海德格尔死亡本体论的关键。
18、思的任务将是放弃以前的所思，把真正应该思想的事情决定下来。--海德格尔
19、通常的死亡观：存在到头。我们说活着是存在，到后面对死亡不存在，人生就是一个从存在后碰到不存在。我们就尽量让自己存在下去，把那个不存在的事情推得越远越好，不去思考它。但是它面临的一个后果就是我们刚才讲的，你拖延对死的思考也就意味着拖延对生的思考，因为你没有考虑人生的意义的问题。
20、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在孤独的深渊里。
21、因为海德格尔很清楚地知道，以人贪恋欲望满足的本能力量相比，不在思想上把人逼进绝路，人在精神上是无法觉醒的。一个在精神上无法觉醒的人，他的存在对于这个世界是没有任何意义和价值的，多也就是体现了存在者自身在世界这个“大存在”中的“小存在”。
22、 但是作为人类“精神家园”的这个“存在”又是无法言说的，一旦要言说作为思想传达工具的逻辑化语言，必然会造成理解意义上的偏差。所以为了不破坏“存在”本身的语境，只能用“诗”来表达这层“只可意会，不可言传”的涵义。这也就是说用人类的语言来描述世界这样的一个“大存在”是极其有限和贫乏的，只能靠人类艺术审美的灵感、直觉和体验来把握。
23、在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔(MaxNiemeyer)的压力。