孔子关于知识的名言
1、幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。
2、《中庸》如此表述，文辞上似乎背离了孔子，从义理上考察，却是要把孔子隐而未发的这层意思给阐发清楚。从功夫境界上看，“生知”在“学知”“困知”之上，但“生知”既是功夫，也是本体，必然下贯到“学知”“困知”中。换言之，“生知”作为本体，周流不息，人人本具，故孟子曰：“人皆可以为尧舜”。(孔子关于知识的名言)。
3、孔子不承认自己是“生而知之者”，又曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。孔子前后两次谦虚，言辞虽不同，义理却是贯通的。这个“仁”的境界，就相当于《中庸》所谓“率性”或“生知安行”。
4、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》——释义：一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
5、(释义)孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”
6、读完孔子这段名言，相信很多人都读过，而且也有很多人一直都把孔子这段名言记在心里，时刻鞭笞着自己。这段语录是什么意思呢？意思是说遇见有才能的人，要选择他的长处向他学习，遇见没有德行的人，要学会反省自己是否有和他一样的错误。
7、教书育人，“诲人不倦”是每一位教师的初心。由于如今与孔子时代的社会风气，和价值取向有异，致使教师们“力不从心”。
8、温故而知新，可以为师矣。选自于：《论语十则》(孔子关于知识的名言)。
9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
10、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《述而》
11、子曰：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》
12、这十句是孔子关于学习的名言及翻译。适用于“学习”的常考作文主题。
13、有一天，孔子对子贡说，没有人理解我，我是孤独的老人了。子贡说，怎么会没有人理解你呢？孔子说，虽然没人了解我，但我不抱怨上天，我也不怪什么人，我努力学习知识，取得了现在的成就，也许只是天才能了解我吧。晚年的孔子渴望有一个理解他的人。但孔子的痛苦已经无法言说，他向谁倾诉呢。喜欢的两个弟子先他而去，子贡的工作很忙，经常穿梭于各国之间，办理外交事务，自己还得抽空做生意赚钱。有能力的冉求，跟着季康子混，好像和孔子的共同语言越来越少。孔子仿佛看到了自己和弟子们，后都将走向曲终人散的结局。
14、 15) 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
15、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——春秋孔子《论语•述而》
16、翻译：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
17、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安人，知者利仁。
18、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
19、翻译：生来就知道的是上等的人；通过学习才知道的是次一等的人；遇到困难才学习的又是次一等的人；遇到困难仍然不学习的人是下等的了！
20、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”——《宪问》
21、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
22、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语》。已经完成的事情就不要再说了。已经做过的事情就不要再去议论，过往的事情不要再去追究。孔子这句话告诉我们不要被那些过去的事情所困扰。
23、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》——释义：死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
24、子曰：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》
25、一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？
26、“温、良、恭、俭、让”选自于：《论语.学而》
27、 7) 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
28、法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
29、翻译：在温习旧知识时，能有新体会、新发现。(凭借这两点)就可以当老师了。
30、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》
31、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
32、执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?——摘孔子《论语》——释义：一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
33、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” ——《宪问》
34、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》——释义：所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
35、子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”——《泰伯》
36、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《子罕》
37、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
38、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”——《宪问》
39、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
40、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》——释义：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
41、解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗？
42、翻译：几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。
43、翻译：广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
44、解释：三个人在一起走路一定有一个人是我的老师，我们可以把好的东西学到，然后把不好的东西改掉子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》
45、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语为政第二》。君子会讲究团结，而不相互勾结。小人会相互勾结在一起，而不会顾全大局，讲究团结。
46、你看很多大老板，他们赚钱都从来没有考虑利与弊，有些钱可以赚，有些钱不可以赚，也统统都赚。比如一些游戏公司，天天只知道开发一些玩物丧志的游戏，还找一些大明星来代言，这样的大老板，赚再多钱，再有智慧，也不会被列为贤者。
47、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《子路》
48、解释：三个人在一起走路一定有一个人是我的老师，我们可以把好的东西学到，然后把不好的东西改掉
49、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”孔子不以圣与仁自居，但“七十而从心所欲不踰矩”，这分明是生知安行的境界。
50、子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”——《子路》
51、敏而好学，不耻下问。选自于： 《论语·公冶长》
52、 7) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
53、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》
54、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
55、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》——释义：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。
56、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
57、解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。
58、教育的本质是“爱的教育”，是“一个灵魂唤醒另一个灵魂”，“一棵树摇动另一棵树”的教育过程。
59、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
60、七十二岁，子路牺牲，孔子失去了能在生活上给自己提供帮助的弟子。
61、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》
62、现代社会，此论显得偏颇。因为从政治上讲，所有国民，工农商学兵，都是国家的主人，政府官员，是人民的公仆，没有高低之分。在大家平等的状况下，读书高不高呢？我认为还是高的。随着社会发展的进程加快，进入信息化时代，知识越来越显得重要！知识的综合性也愈加明显。如不努力通过读书掌握知识，便会被时代淘汰，在社会中处于一个仄小的空间。
63、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
64、出自春秋孔子《论语》：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
65、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”选自于：《论语.里仁》
66、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》——释义：广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
67、翻译：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
68、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?——释义：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗?
69、“亡”与“有”，“虚”与“盈”，“约”与“泰”，对立的两方相互转化、相互过渡，这“变易”本身就是在说“空”与“恒”，《系辞》所谓“穷则变，变则通，通则久”，可惜，后世学者对“难乎，有恒矣”断句有误，把这一章的意思给领会颠倒了。
70、春秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度 和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书 要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才 能阅读。像《易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的，因此 有相当的重量。
71、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
72、白话文：孔子说：“学而不思则惘，只思考而不学习，就会劳神无所得。”
73、翻译：几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。
74、“择其善者而从之，其不善而改之”选自于：《论语.述而》
75、解释：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
76、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”——《述而》
77、智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。
78、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》
79、“困而不学，民斯为下矣”，这种情况可以暂时搁置一边，不用考虑。孔子在本章为“学”区分三个等级：“生知”；“学知”；“困学”。《中庸》却要把三种境界贯通起来，曰：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也”。孔子曰：“唯上知与下愚不移”。阳明先生却指出：“不是不可移，只是不肯移”。
80、解释：去复习旧的东西可以从中得到很多新的道理，这样以来你就可以做别人的老师了
81、“生而知之”与“安而行之”，虽分一下“知”“行”，也只是一个，“生知安行”对应阳明所言“知行的本体”。
82、子曰：“学如不及，犹恐失之。”——《泰伯》
83、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》
84、君子坦荡荡，小人长戚戚。——释义：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰;小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
85、工欲善其事，必先利其器。——释义：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。
86、分别以“生”、“安”来修饰“知”与“行”，“知”“行”的涵义就发生变化了，境界也提升了。“知”本来低于“仁”，但“生而知之”，此“知”合于德性，合外内之道，“生知”即是“仁”。同理，“安而行之”，这个“行”从性体上发出来，不是普通意义上的行为，“安行”即是“道”，《中庸》所谓“率性之谓道”。
87、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不衰，吾何以观之哉！”——《八佾》
88、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》