生而为人我很抱歉
1、然而，人是多么的弱小啊，一顿不吃，都饿得不行。我们在这矛盾重重的世间，活出自己真实的样子，需要的，不仅仅是努力，也是选择，更是自己对自己的认识。
2、太宰治(1909年6月19日－1948年6月13日)，本名津岛修治，日本小说家，日本战后无赖派文学代表作家。1948年6月13日深夜与崇拜他的女读者山崎富荣跳玉川上水自杀，时年39岁。代表作品有小说《逆行》、《斜阳》、《人间失格》等。
3、《人间失格》的主人公叶藏，从小懦弱而敏感，他过分在意别人眼中的自己，总是用假笑脸博得家人欢心。在学校，他总是笑表演，只为受到大家欢迎，生怕一不留神，在别人心里留下一丝一毫不好的印象。
4、日本诗人寺内寿太郎写过一组题为《遗书》的诗歌，其中一句便是“生而为人，我很抱歉”。(生而为人我很抱歉)。
5、不由得让人想起了《被嫌弃的松子的一生》，从小父母的注意力都放在体弱多病的妹妹身上时，主人公松子只能以扮鬼脸的方式来搞笑，以这种方式来得到父亲的关注，在家中获得一点存在感。即便是成人后，在亲密关系中也依然保持着一种讨好别人的姿态，却一次次恋爱中面临被人抛弃的命运。
6、 “堀木与我，相互蔑视却又彼此往来，并由此而共同作践自己。倘若这就是世人所谓“交友之道”的本质，那我与堀木的关系无疑称得上是真正的“朋友”了。
7、起初我是理解不了这句话的意思的，现在也不是很懂，如果你是个过分悲观者的话，那么我劝你好不要碰这本书啦。
8、没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。
9、这份希望是对个体主体性的坚守，哪怕“生而为人，我很抱歉”，被主流抛弃、唾骂，甚至断定为精神病，太宰笔下的主人公，仍然“像神的孩子一样”，他们没有泯灭自己的良知，也没有放弃对善良与美的追求，被毁灭的是肉身、是社会地位而不是他们的精神，这就是太宰治于无限悲凉中开凿的珍贵意义。
10、时过境迁，当今时今日的中国读者读起《人间失格》《斜阳》《津轻》等作品，他们已很难想起字里行间革命者的颓靡、共产主义运动的失败、日本地主阶层的失势、太阳族的记忆，时空观的巨大变换阻碍了两代人。当中国读者仍能从这些作品中摄取丧的美学，从失败中提炼出的歇斯底里的愤怒和无助成为打破时空壁垒的介质。无论是二战后的五十年代还是改革开放后的中国，青年人都经历了从狂热到温和乃至颓丧的阶段，尤其是九零后这一代人，历经金融危机、阶层固化、城乡大变革、产业大调整的时期，大量青年人从“天之骄子”一夜成为“讨生活的文字民工”，巨大的失落让他们无法适从，有的人迎难而上，有的是堕入逃避现实的乌托邦。太宰治的小说容易让人上瘾，他极其轻易地揭穿丧的生活状态，因此，《人间失格》等小说成为诸多青年的枕边读物。(生而为人我很抱歉)。
11、 我的字典里奋斗和向上的词汇太多，我不认同书里的许多观点，但在多年的为人处世中，学会了适时地收敛自己的乖张，更开始明白生而为人的难处。
12、她是所有人的神，她真诚地爱他们，也渴望从他们那里得到爱，可是她从来不对爱进行思考，一味的用感性去靠近爱。于是，一个悲剧接着一个悲剧，即便她善良博爱如神，也抵不过命运的残酷。
13、这是个一生求死的小说家，他说自己“失去了做人的资格”，一生当中数次自杀，并终在39岁那年自杀离世。世间有千万种活法，也有千万种人生观，而太宰治曾这样地活过。他的挣扎、痛苦与反复，吸引着这个丧时代的年轻人。
14、 全书充斥着灰暗和逃避的人生观，爱，天真、孤独、自由、颓废、尊严、恐惧、好奇、欲望、理性、幽默、乐观、勇气、幻想、善恶、信仰……通往永不妥协的自我
15、他克服了重重困难，把打工的儿子喊回来，带着儿子就开始干。
16、很多人把这句话与电影《被嫌弃的松子的一生》相关联，确实可以得到一些共鸣，同样是被生活所遗弃、被世界所嫌弃，这是毁灭一个人直接的方式。通过这部电影你可以更加直观的感受到那种具体的情感，感受到生活究竟给生命带来了怎样的挣扎与痛苦。
17、视频里，她的妈妈一直在痛哭，面对记者的采访，更显得局促不安。而她，微弱地睁开眼，嘴里呢喃着，但是始终张不开嘴。氧气瓶和针针管管限制了她的自由，病床上的她，毫无生机。
18、今天要给大家推荐的，就是太宰治的《人间失格》。
19、松子的一生，表面看来诗意美好，如同一个童话故事，其实冷酷现实。
20、这种强烈的罪恶感让他的作品中透露的精神愈发纤细脆弱，所以他才会说：
21、当所有的朋友圈都在悼念张国荣时，我们班，都沉浸在她的悲伤里，我们不敢相信，更不敢接受。我们天真的以为这只是个笑话。然而，我们更清楚地知道，我们更悲痛地明了，这是事实，没有人会把这件事当作玩笑。
22、而这种现象并不是个例，因为我相信每个人都会有情绪失落的时候，而且很多人并没有及时清理情绪的习惯，长久堆积一旦发现发泄口会不断地相互交流“病情”
23、在松子死后，早已皈依宗教的亡命之徒龙一回忆到：“人类的心灵是软弱的，难以做到为所恨的人祈祷。但是如果凭借上帝的力量，就可以办到。原谅不可原谅的人，并且爱他。那就是上帝的爱。”
24、这一生，不管我们做什么，我们都只是做自己。做自己该做的事情，成为自己想要成为的人，这是我们努力的意义。
25、26岁，太宰治第三次自杀，因为没能获得“芥川奖”，也没进《都新闻社》当记者，他跑到镰仓山上吊自杀。 但是由于绳子断了，他活了下来。
26、生まれて、すみません。中文意思——生而为人我很抱歉或我错不该诞生于世。存在并不总是合理，对不起我不够好，我自责，给集体带来了麻烦，再见。
27、电影中不断在出现一个侦探片镜头：一个罪犯被警察逼到了悬崖边。警察对着那个罪犯说，现在回头吧，还有机会改正。但是那个罪犯吼道：“我已经被逼上绝路了，我已经回不了头了。”说完纵身跳下悬崖。
28、这样的颓废让他完完整整地与世界脱节了，他并不勇敢，也不壮烈，他像个普通人一样因为逃离不开所以接纳死亡，从一点上来看，除了给卑微者带去同阶层的安慰以外，似乎没有多少力量。
29、在危险的地方打炮眼，家里传来女儿的噩耗，他拼命跑回家，可是女儿还是没等到他，就离开了！
30、这句话一层意思是说，作为一个人，本身得不到别人的认同，不被社会所接纳，只有当违背本意、刻意地迎合他人时，才能得到回应，不过，这也只是虚假地聊以自慰罢了；作为社会中的“另类”，活一辈子却不像个人样，可悲可叹，真是不配为人，对不起这个其他人都其乐融融的社会。
31、事到如今，当我们重读太宰治的作品，如果只是终发出绵软无力的悲凉，或者彻底放弃对纷乱陈规和社会标准的反抗，我们也许就误解了太宰治，只是将他当做一丧到底的符号。愿意活着的人，请努力活着吧，这是太宰治在人间留下的话语，到头来，他还是那个像少年一样真挚的人啊。
32、人们常说，敏感的人往往容易自伤。这个世界有太多粗糙的钝角，所以像婴儿一样生活的人往往无处自处，因为他们哪怕在细碎平静的生活中，都能感受到庞大的痛苦和失落。
33、要一个黄昏，满是风。和正在落下的夕阳如果麦子刚好熟了，炊烟恰恰升起那只白鸟贴着水面飞过，栖息于一棵芦苇而芦苇正好准备了一首曲子从一棵树里出来，我们必将回到一棵树一路遥长，我们收拾了雨水，果木，以及它们内心的火焰而远方的船正在靠岸我一下子就点燃了炉火，柴禾弥漫清香远方的钟声隐约传来那些温暖过我的手势正一一向我靠拢仿佛莲花回到枝头如此足够我爱这已破碎，泥泞的人间
34、所以太宰治书写《人间失格》，并不是对世界深切的讽刺和抱怨。
35、生而为人，或许艰难，我们一生努力，并不是为了改变世界，而是为了不被世界改变。
36、We are not sent into the world to air our moral prejudices.
37、说它争议颇多是因为08年的时候来了一个大拆大建的市长，以开天辟地之势重新整装这座当时已经走上没落颓废之势的煤炭之都。一番整治下来，整个城市的面貌焕然一新，效果斐然。煤都从此告别黑压压的气场，所见之处蓝天白云，青山绿水，路广楼高，当初为拆迁做出让步的城中村低矮房住户，也借着惠民的东风，喜滋滋地住上了政府补助的拆迁房。
38、这种现象之普遍，甚至专门有人进行调研，写出诸如《当代大学生虚无感的心理成因及对策分析》之类的论文。
39、日语：“生まれて、すみません”。这句话早是诗人寺内寿太郎原创的，而后太宰治在《二十世纪旗手》中作为副标题用了一次，并亲自为这句话代言，自杀了5次终于成功，成为他和《人间失格》的符号。
40、“相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱——这就是世上所谓‘朋友’的真面目。”
41、如果因内向，因外界对内向者的评价而不自信，可以读读一本叫做《内向者优势》的书，也许能够豁然开朗。
42、贵族家庭里严密的秩序、管教的森严和人心的凉薄深刻地影响着太宰治，使他早早陷入多疑和敏感，走进孤独的泥淖中。他曾在自传性小说《回忆》中描绘道：
43、作为日本无赖派的代表作家，太宰治一生尝试过多次自杀，终在三十九岁那年去世。他参加过共产主义运动，也经历了幻灭，他受芥川龙之介赏识，却被川端康成、三岛由纪夫批评。其中，三岛由纪夫对他多少有种爱之切之、怒其不争的矛盾态度，他曾评判道：“太宰的性格缺点，大概有一半应该是由于冷水擦澡和体操还有规律生活所导致的。我第一讨厌这个人的脸，第二讨厌这个人的乡土性的嗜好，第三讨厌这个人扮演不适合自己的角色。”可他又曾对朋友说：“对啊，我和太宰一样，是一样的人哦。”
44、1948年，斜阳倾颓。6月份，《人间失格》发表后太宰治在12日晚留下《GoodBye》草稿，同时给妻子美知子、出版编辑和友人留下遗书，然后离家出走，第二天深夜与情人山崎富荣于玉川上水投水自杀。太宰治的后一次自杀，也就是他和山崎富荣的殉情颇多争议。有学者发现：“太宰治和山崎富容两人的遗体虽然用绳子牢牢绑在一起，但太宰遗体留有激烈反抗的迹象。”他们推断太宰治在行动之前改变心意，但是山崎一心求死，硬是把他拖入了水中，造成太宰治的死亡。关于这次殉情，日本文坛讨论颇多，其中，太宰治的友人石川淳在《太宰治升天》中说：“太宰君是善的诗人。他“为了义”而玩乐、“为了义”而死去了。他的玩乐是空间的战栗，他的死亡是时间的中断。”而坂口安吾在《太宰治情死考》中判断：“太宰那样的男人，如果真的喜欢上了女人，是不会去死的，而是继续活下去吧。本来，献身艺术的人，是无法真心爱上女人的。艺术的世界，就是这样一个棲息着鬼怪的地方。所以，太宰和女人一起赴死，正说明太宰没有爱上这个女人，这么想应该无误。”他质疑太宰治因为灵感枯竭而求死，他认为那只是太宰治的阶段性说辞，而这后一次的殉情，多少有些荒谬，但无论如何，事情已成定局。
45、他们终屈服于金钱权利，成为金钱和权利的泥腿子！
46、“互相欺瞒，却又能过着圣洁，开朗的生活，或是满怀自信度日的那些人，我实在无法理解。人类终究还是没能让我明白当中的奥妙。”
47、半年后发现小野寺的背叛，和他一起赚来的钱小野寺又欲独吞，扭打之中将小野寺杀死，逃亡到东京。原本打算自杀的松子结识了当地一名憨厚的理发师，并与其同居，但警察的穷追不舍让松子不得不离开爱人开始了长达八年的牢狱生活。
48、我有一个很要好的同事，曾N次谈及活着没意思，甚至羡慕那些能自己终结自己的那种人，她说她连这都做不到，不是惜命，而是没有结束自己的勇气，只能心怀悲催地一天天。那时，这位同事很无助，抑郁绝望成了她的主色调，总觉得自己妈不疼婆不爱的。
49、但是那又怎样？人生本来就是如此，你逃避不了现实，积极去面对，才会有惊喜。送大家一首刘禹锡的诗：
50、如今有一个常常被大家谈到的词——讨好型人格。
51、复活后的松子遇见了在她人生中惟一正经的男人——一个理发师。她想跟他安稳下来。可是时光好了没多久，警察很快找上门来，因杀人罪松子被判入狱八年。
52、*本文由李远口述(微博：李远的梦想)，李甜甜整理
53、在前文中，他也曾写道：“在我过往的人生中，曾多次期望有人能杀了我，但从未想过要杀人。因为面对可怕的对手，我反而只想着要如何让对方幸福。”
54、她没有华贵的衣服和靓丽的高级首饰，却热衷于参加上流晚会；体验贵族妇女的日常生活，是她朝思暮想的事。这时候，一件高档项链，对她而言，就成了彰显自身品味的必需品。后来的事很多人耳熟能详，她遗失项链，开始还债长达十年之久。
55、日本不缺乏喜欢自杀的作家，但太宰治的求死行为一直被人津津乐道。比如：为什么他几次要与情人一同死亡，而不自己一个人去死？为什么在与情人赴死后，却给还活着的妻子留下遗书，说：“我爱的是你。”为什么太宰治对自杀一事如此执着？在太宰治的思想世界里，自杀究竟意味着什么？这些问题，恐怕还是要从太宰治的作品中寻找答案。
56、宁愿千百次地被欺骗，千百次遭鄙夷，也不愿要一分一秒的寂寞！
57、人会为环境所改变，但有些人，终改变了环境。
58、我和这个世界不熟。 这并非是我安静的原因。 我依旧有很多问题， 问南方，问故里，问希望，问距离。 我和这个世界不熟。 这并非是我绝望的原因。 我依旧有很多热情， 给分开，给死亡，给昨天，给安寂。 我和这个世界不熟。 这并非是我虚假的原因。 我依旧有很多真诚， 离不开，放不下，活下去，爱得起。 我和这个世界不熟。 这并非是我孤寂的原因。 我依旧有很多诉求， 需慰藉，待分享，惹心烦，告诉你。 我和这个世界不熟。 这并非是我冷漠的原因。 我依旧有很多动情， 为时间，为白云，为天黑，畏天命。
59、太宰治并不是一个合群的人，也算不上一个能让人快活起来的作者，如果难过的时候读一读，恐怕会让你感慨一句生活大不易，然后艰难振作起来。
60、在《人间失格》中，充满了太宰治借由叶藏而书写的内心剖白：
61、要理解这句话，可以从太宰治那本著名小说《人间失格》说起。
62、哲学家萨特有一句名言：他人即地狱。可惜，很多人将其误解。它并不是说，身边的人都可能伤害甚至毁灭自己，不能相信他人，而是说，完全活在他人的眼光中，活在他人的评价体系里，当他人成为主体、自己沦为客体时，人会痛苦万分，如入地狱。
63、但是，太宰治的作品并不只是单纯的悲观厌世，说来蹊跷，他把个人之丧写到，却能升华出一丝丝至纯的希望。这份希望是对个体主体性的坚守，哪怕“生而为人，我很抱歉”，被主流抛弃、唾骂，甚至断定为精神病，太宰笔下的主人公，仍然“像神的孩子一样”，他们没有泯灭自己的良知，也没有放弃对善良与美的追求，被毁灭的是肉身、是社会地位而不是他们的精神，这就是太宰治于无限悲凉中开凿的珍贵意义。
64、1896年李鸿章答美国记者问，不卑不亢令人动容！
65、这个反叛者是失败的，也许他只是被动地麻痹自己来做出反抗，但这些争论都没有意义了，他形同死去，如同太宰治本人一样。
66、到了生命的尽头，松子变成了一个老太婆。她没有亲情，没有爱情，没有青春，甚至没有一个可以依靠的朋友，就这样孤独地走完一生。
67、对太宰治而言，自杀是一种“自我选择”，人拥有生存的权利，也拥有选择自杀的权利，在《虚构的彷徨》中，他说：“我觉得人有选择生的权力，也有选择死的权力。”在《晚年》中，“想着不如一了百了。可今年正月从别人那里拿到了一套和服。麻质，鼠灰色细条纹花色。是适合夏天的衣服。所以还是先活到夏天吧。”在太宰治的笔下，自杀不为崇高理想，也不是要为自己的悲观世界划上句号，自杀就是自杀本身。出身于贵族家庭的太宰治，厌弃自己的身份，对自己的存在价值陷入怀疑，或许是因为他对人性中恶的一面的敏锐体察，让他对自身之恶也难以回避。太宰治并非痛陈世界之恶而回避自身之恶，他谴责多的是自己。他选择书写、选择自白，负罪感依旧如雾霭，在他心头难以消散。他曾经尝试“献媚”外部世界，但那样的举动不但没有缓解他的困扰，反而令他更加不适。所以直治的遗书还写道：“我压根不愿死在马路上或野地里，让看热闹的家伙随意摆弄自己的尸体。”