韩非子简介图片
1、同学们，我国著名儿童文学家严文井先生说：“寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来。”
2、当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
3、韩非子是法家代表，主张法制，加强中央集权，实行军主专制，秦始皇就是采用他的学说，统一了中国，建立专制主义中央集权制。
4、而当时跟李斯一起在荀子那里学习的还有一个叫韩非的人，韩非是韩国的贵族公子，战国后期重要的思想家，先秦”法“、”木“、”势“学说的集大成者，他极力提倡封建君主专制主义，讲求以法治国，替代了国君专制的制度。(韩非子简介图片)。
5、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
6、韩非很不幸，他的观点确实影响到了历史的走向。更何况，在秦国，他遇到了同在荀子门下求学的老同学——秦国丞相李斯。
7、△“古典名著普及文库”《韩非子》，岳麓书社出版
8、历史没有假如，它总是那样客观、冷静、残酷。(韩非子简介图片)。
9、不过荀子主张通过道德实践成圣成贤，并不意味着他趋向这一价值目标时放弃了其他方式。政治上，他主张"儒法并用"。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，依法治理国家。荀子强调法的重要性。他说：“隆礼重法则国有常。”“道之与法也者，国家之本作也。”这些思想后来就被法家所汲取及发扬光大。
10、别看他说活结巴，文章却是运笔华美，议论酣畅，波澜起伏，层层深入，论事入髓，刺人心弦，极具论辩技巧。很快，《韩非子》一书就在七国之中流传开了。秦王羸政看了韩非子的《孤愤》、《五蠹》两篇文章，大为叹服，还以为是古人所作。
11、战国末年，李斯生于汝南上蔡(今河南省驻马店市上蔡县重阳办事处李斯楼社区)。其字号不见于《史记》《汉书》等文献记载，元人吾丘衍《学古编》等书则称其“字通古”，可靠度存疑。
12、李斯杀韩非的出发点不是妒忌韩非，而是韩非是韩国人，当时秦国正在攻韩，韩非身份太特殊必然会阻止秦国攻韩，而韩非回国也会帮助自己的国家，像韩非这么厉害的人，不管是让他回去还是不回去，都是一个极大的隐患，韩非是早晚要除掉的。于是，李斯出于种种利益考量就把韩非逼死了。
13、从寓言的小故事中感受大道理，体会寓言故事的道理。
14、楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿揭发，令尹说：“杀掉他！”，认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪，由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。
15、仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
16、秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。嬴政在韩非入狱之后后悔了，下令赦免韩非，然而为时已晚。
17、“君无术则蔽(受蒙蔽)于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具(手段)也”–––––权术是帝王所用的，法律是约束臣下的，自古而然。
18、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
19、那咱们来猜猜，他们的结果如何？蝉有可能吸到露水，但是呢？螳螂呢？
20、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》
21、韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师弟。
22、在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。
23、嬴政有些许遗憾。他没有重用韩非，却也不愿放他走，他要把韩非留在身边做花瓶。因为在当时，韩非是一位无人能比的重量级人物。
24、楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”
25、“主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗”(君主丧失神威，那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不了解，凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗)––––––韩非子要树立君王的的，哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他。
26、此時秦國的國策還是隨時準備滅韓。韓非呢，不忍心見自己的祖國被滅亡，於是難免在秦王面前替韓國說好話。這可就觸碰了秦王的底線，是秦王不能接受的了。
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28、韓非，作為儒家大師荀子的學生，卻沒有接受儒家的觀點，反而“喜刑名法術之學”。
29、“凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”(大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势。所以，君主所喜欢的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁。大凡人的一般情况是，爱憎相同的就相互肯定，爱憎不同的就相互否定)“夫安利(安全有利)者就(趋之若鹜)之，危害者去(避之不及)之，此人之情也”––––––人性的弱点，韩非子洞察秋毫。特别是，中国人性情曲谨，不率直，善于溜须拍马，为民族性的大病痛。
30、《史记》载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰:"嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!"可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
31、情境二：超市买牛奶可以赠毛绒玩具，可是毛绒玩具不单卖,小明就全买了，因为小明喜欢的只是那个毛绒玩具。
32、“有令不听从，谓之勇。少欲、宽惠、行得，谓之仁。私学成群，谓之师徒。”–––––––韩非子反对儒家之“勇”、“仁”、“私学”，认为皆与法制背道而驰。
33、“天下有信数(规律)三：一曰智有所不能立(再有智能也有办不成的事)；二曰力有所不能举；三曰强有所不能胜”––––––韩非子以强权、暴力闻名，但他还是认识到强权、暴力不能成就一切事情。
34、稿件内容：学术稿、评论稿、专题稿、人物稿、论文稿、读后感悟等均可。可以以道德经的发祥地---函谷关为依托，以弘扬国学文化为主题，介绍、论述道文化遗迹、道教人物、历史故事、介绍自己学习道德经的经验感悟等。
35、意思是说：寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。
36、韩非子是法家代表，主张法制，加强中央集权，实行军主专制，秦始皇就是采用他的学说，统一了中国，建立专制主义中央集权制。
37、韩非子是对韩非的尊称，就如同孔子、墨子一样。那为什么韩非子这个称呼异于孔子墨子呢？
38、他是儒学的巨敌，这个儒家的卧底是反对“儒家”思想的。他犀利地指出仁义、道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的，尧舜这样的圣人不用法也能善治，桀纣这样的暴君什么法也是约束不了的。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。
39、韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
40、“明主之道；一人不兼官，一官不兼事；”(英明君主的治国之道是；一个人不兼任其它官职，以防越位；一个官吏不兼管其它事情，以防侵权)––––––如何防止越权、僭位，是韩非子理论的核心之一。
41、谁来给大家读一读第二篇寓言。主要人物是谁？干了什么事？
42、情景三：有个人，大热天穿棉袄。大家问为什么？他说：天气预报说今天冷。
43、恰恰相反，他明知故犯地同样犯了他自己在文章中剖析过的错误，遭到了悲剧的收场。
44、韩非子，说了你这么多，你你你……确确确定……不不不……会……会会……吐吐槽槽……吧吧。
45、韩非能被称为子，自然是响当当的人物。但是，这孩子赢在的起跑线上，却成了他人生悲剧的源头。
46、在利益面前，有几个人能真正无动于衷？人们的聪明才智、气力技能，还不是主要用于利益的争夺？在利益面前，蠢笨的人也会变得聪明，怯懦的人也会勇敢起来。鳣(像鲟一类的鱼)，长得似蛇；蚕，形状若毛虫。人们见了蛇会大惊失色；见了毛虫会头皮发麻。然而女人经常跟蚕打交道，渔民往往把鳣鱼握在手中，这不是利益使人忘掉了恐惧吗？上山打虎，入海擒鲨，这都是极危险的事情，为什么还有人干？不就是因为有厚利可图吗？古往今来，一切阴谋、伎俩、纷争和杀戮，不都是源于利益的冲突？当年商汤伐夏桀，尸横遍野；周武讨商纣，血流满地；而当前诸侯相残，列国纷争，芸芸众生如草芥般被践来踏去。这一切英雄豪杰们的丰功伟绩，无论是假仁假义的诛残伐暴，还是无遮无拦的侵弱凌小，说穿了，还不全是利益的争夺？凡利益所在，就有污垢、泪水和血腥，就有哀叹、呻吟和欢笑。
47、竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。拨开迷雾看历史，那些犯上作乱者，又有几人读过书。那些落地举子黄巢、洪秀全……们，只能为他人做嫁衣裳，不可能成就一方煌煌霸业。
48、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。在体裁上有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非。在内容方面，则论“法”“术”“势”“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。
49、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》
50、“五蠹”指：學者(戰國末期的儒家)，言談者(縱橫家)，帶劍者(遊俠)，患禦者(依附貴族私門，逃避兵役的人)，工商之民；
51、儒家重视通过礼乐教化使人自觉遵守道德，法家注重严酷刑法使人不得不遵从秩序规范。
52、《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。
53、谁来给大家读一读第三篇寓言。主要人物是谁？干了什么事？
54、●作者韩非总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。关于《韩非子》的注释，有清人 王先慎《韩非子集解》，近人 陈奇猷《韩非子集释》、 梁启雄《 韩子浅解》等。由于先秦时期文学、史学与哲学处于共生的状态，韩非又是法家的集大成者，《韩非子》更多的是被作为思想著作来看待。然而，此书从文学角度来看，其文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。《韩非子》还运用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现法家思想和作者对社会人生的深刻认识。书中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。
55、“今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而己矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。”–––––––把百姓看作“不可用”之“婴儿”，所以，不必“得民之心”，这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心？所谓“得民心者得天下”或许是对的，但失民心者不一定失天下(民主社会另当别论)。
56、韩非子另主张‘名实相符’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
57、在这样的治理理念下，以君权为中心，君权高高在上，自然也就形成了君主专制制度。
58、他寄希望于君主，为强者说话。但他忘了，他自己也是臣子；他反对私学，他也自己也是私学弟子。
59、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。
60、秦王为人“少思而虎狼心，”他对韩非学说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的工具，不能充当这种工具的人，不论学问多好，也没有存在的价值。囚禁韩非出自他的本意，杀其人而用其学说，正符合这个统治者的性格。
61、鲁国有个人跟随国君去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。
62、韩非子是法家代表，主张法制，加强中央集权，实行军主专制，秦始皇就是采用他的学说，统一了中国，建立专制主义中央集权制。
63、“夫民之性，恶劳而乐佚(安息)。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞(法家政治行不通)”–––––法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
64、韩非之学成为法家，其高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。