世界三大哲学体系
1、面对基于“上帝审判”的“无上神权”，拒绝神权奴役的人们开始反抗，开始像中国人那样强调“人”的伟大，佛学实际也是这样一支崛起的力量，西方尊崇的上帝在佛教的四十八重天中仅居九重天。世俗的人、主张入世救世的人，开始旗帜鲜明主张人的权利，好像就是西方历史上的“启蒙运动”，“人权”概念由此产生。佛教道教所以能够在中国发扬光大，根本的原因是儒释道在“人权”问题上达成共识，即人可以成佛成仙，佛仙则自觉庇佑度化人。佛与仙都没有被赋予特权，即诱导一群人以“圣战”的名义去屠杀另外一群人。(世界三大哲学体系)。
2、表现的目的为人与自心的关系。与宗教的关系较近。
3、人类对事物的认识有一个过程，这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”。
4、印度哲学家的一个显著特征就是他们的那种气度非凡的宽容性。
5、谈到近三年来我国哲学社会科学界在“三大体系”建设方面取得的突出成就，柯平从以下方面进行了总结。第彻底纠正了过去哲学社会科学界简单照搬国外学科体系、片面追求西方学术体系、以发达国家的学派和学者观点为话语标准等错误倾向，形成了良好的学术风气，让哲学社会科学工作者有了明确的方向。哲学社会科学学风和学术道德建设得到加强，学术环境得到很大的改良。第哲学社会科学界取得了许多既有理论高度又能指导社会实践的重大成果。哲学社会科学工作者努力深入实践，积极承担国家重大项目，不断开展社会服务。第“三大体系”建设全面铺开，具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系正在形成。学科体系在方位上有了新的突破并展开新的格局，学术体系在领域上不断丰富和完善，话语体系在要素上有了更多的中国元素和现代风格。
6、而民国时候的梁漱溟先生则认为，世界有三大文明体系：一个是西洋文明，一个是印度文明，一个是中国文明。
7、第轮回即苦。不管灵魂转世入哪道哪生，毕竟未摆脱轮回之境，由前世之业而受今世之果，同时又以今世之业而引来世之果，轮回流转，难以打破，因此，轮回的世界在本质上是痛苦的。
8、以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。
9、表现的目的为人与自心的关系。与宗教的关系较近。
10、公元前8世纪到公元前3世纪是古代印度历史发展的重要时期，也是古代印度哲学思想发展的重要阶段。这一时期印度哲学的发展大体可分为二个阶段：奥义书时期和史诗时期。
11、但是很奇怪，明明是侵略扩张、杀人放火，他们打的口号却是“保护人权”。这就是“兽人”之无耻的一面。即使滥杀无辜、草菅人命，他们也要为自己制造一个冠冕堂皇的理由，为自己的“邪恶”披上“道义”的面纱。究其本质，就是“圣战”说的帝国主义运用。
12、既然这本书里30~50%内容跟原有知识背景是重叠的，这内容意味着是可以不怎么需要花时间阅读，甚至可以完全不读。剩下50-60%里，有一半是简单看看就能够理解，而且完全赞同作者观点，这个部分也不用太花时间。剩下还有20%，这是你不太懂、不太赞同或者说、全新的，这是真正要重点阅读的。但是，这20-30%里面还有一半是作者在做两件事情：举例说明和心理动员。让你不管从理性上去接受，而且从感情上什么也能接受，所以这个部分也不是要点。
13、以古代哲学为代表，以思维为出发点，以瑜伽为核心方法。
14、印度哲学倾向于鄙视尘世生活和超越现实人生。
15、后我说说什么东西不需要看，在目录里面，你一看就赞同、明白、理解的部分、是不需要看的。如果作者的论证过程能说服你，就不需要去看案例和论据。我们提出任何一个观点，都分论点、论据，如果论点本身已经说服你了，就不需要去看论据。
16、西方注重实践，因此产生了近代物理学，并一直走在世界的前列。中国注重思想，因此产生了独具特色的中国哲学。
17、表现的目的为人与社会的关系。与政治的关系较近。
18、中国哲学中的道家比较关系人与自然的关系，其他主流哲学关心更多的是人与社会，一切研究的对象都会被赋予社会性，比如对天地的探索要与人事相结合，著名的《孙子兵法》谈的也是人与社会。很多事情我们都是从人本身的角度去看的。正是这种对社会与人本的关注和关心，使中国的史学很发达，通过对历史的总结而研究社会的规律或走向是中国哲学自古就有的一个核心点，这方面明显的就是中国的正统哲学家无一例外的都同时是史学家，对历史和社会都很有研究。
19、其目的探讨的是为人与自心的关系，终走向的是一条宗教、灵修之路。
20、总之，人权天赋。任何力量，包括“上帝”，都没有剥夺人类天赋权利的权力。否则，人就可以与上帝斗一斗。像哪吒说的：我命由我不由天。
21、中国哲学不关心自然问题，一切研究的现象都会被赋予社会性，如：围棋的理论就是谈人生与兵法；对天地等自然的探讨要与人事相结合；等等。正是这种对社会的关注，使中国的史学异常发达，通过对历史的总结而研究社会的走向是中国哲学的一个核心，明显的就是中国的正统哲学家无一例外也兼是史学家。
22、以希腊哲学为代表，以自然为出发点，以实验为核心方法。
23、从一开始这种巨大的认知差别就使得东西方人在情感上产生了很大的不同，东方人总感觉西方人没有家庭感情，家庭氛围也不是很浓，子女成年后在很多关系上就脱离了。而同时，东方人又很迷惑于西方人对人道主义的宣扬，对西方人所提倡的自由、平等和博爱精神很是费解。这种区别与矛盾正是其哲学传统思想在大众的价值观上的具体社会表现。
24、话语体系是一个民族和国家思想精神、理论创造的外在反映，是以特定符号和言语表达指导人们思维方式和操作实践的价值体系和行为规范结构。中国特色哲学社会科学话语体系是马克思主义中国化的理论产物，是中国特色社会主义理论体系的话语表达。
25、西方哲学的主要特点是提倡以“科学数据”为理论的依据，也就是说理论要靠数据的“实证”才能得到认可。不管理论是否实用，只要是被证明符合实验数据的就是行，所以从本质上严格的说，西方的哲学不是实用主义，而是实证主义的。
26、2020年度教育部哲学社会科学研究后期资助项目申报工作通知
27、但是，由于西方教义存在“异教徒”之说，加之实行“羊吃人”的资本主义制度，西方国家展现更多的则是“兽性”的一面。凡西方列强，无不嗜血好杀、穷兵黩武，殖民主义、帝国主义、纳粹主义、霸权主义，都产自西方，绝非偶然。
28、哲学(英文：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία)是对世界基本和普遍的问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。
29、世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。
30、但是，面对新形势，我们不能有丝毫的懈怠，还应该看到工作中的短板和不足。今年上半年，根据院d组部署，世界历史研究所进行了学科体系和人才队伍建设调查，从中反映出的问题有：学科建设有缺项、学术建设的理论方法缺乏新意、有些传统优势学科地位下滑、优秀中青年人才不足且还有流失、结合世界历史研究发挥的现实功用不够等。围绕这些问题，我们在全所范围内组织了各个层次的大讨论，注重倾听科研人员尤其是青年科研人员的声音。大家群策群力，提出了许多好的意见建议，共同谋划世界历史研究所的未来发展。
31、邬达罗迦的活动年代约在公元前7世纪中叶，他是印度早的唯物主义者。传说他是拘卢般迦罗国的婆罗门，做过祭司教师。他提出富有唯物主义色彩的"物活论"。他把世界高本体和原因归结为一种称为"实在"的细微的东西；他反驳了从无生有的理论，认为无中不能生有，有不在无中；他认为从"实在"产生火、水和土，火、水、土消散时又回到"实在"。邬达罗迦一方面承认世界上一切物质都是由火、水、土三种原素构成的，同时又认为这些物质原素是由诸神"欲增多"的意志流出的，因而具有灵魂，这是一种具有唯物主义性质的物活论的说明。他认为人的灵魂是由物质产生的，是物质的精细部分。他说："吃了的食物变成三个部分：它的粗的部分变成了粪，不粗不细的部分变成了肉，细的部分变成了灵魂；同样，喝了的水变成三个部分：它的粗部分变成了尿，中间的部分变成了血，细的部分变成了气息。"(《歌者奥义书》Ⅵ。1-2)他还反对吠陀祭祀的意义，宣传乐生的伦理思想。
32、其目的探讨了人与自然的关系，终走向的是一条科学理性之路。
33、仔细分析，西方人口中的人权并不是本来意义上的人权，而是民权，即作为公民所应拥有的民主权利。包括选举权、被选举权、民主管理与民主监督权、依法享有的言论自由权、迁徙权、就业权等等。这些权利并不是与生俱来的，而是在成年之后在一定的社会制度之下通过宪法法律授予并依法得到保护、受到法律制约的。民权从本质上也是一种契约，依法享有同时要依法行使，权利得到充分保障但也不得被滥用。滥用就会损害法治与秩序，危害公共和国家整体利益。
34、西方文化对社会与人生的态度是以自然规律为指导的，在西方人眼里，自然是如何运动的，社会和人也应该如何运动，所以中国人所谓“克己复礼”而天下平的思想，在西方人眼里是很难理解的，因为自然界没有“礼”、“义”之类的东西，自然界所有的是“弱肉强食”和“适者生存”。
35、以古希腊哲学起源为代表的西方哲学，以自然科学和神学为出发点，重视理性和逻辑，以实验和科学分析为核心方法。
36、印度思想不满足于单纯的解释世界，不满足于为认知而认知，它们都带有一种强烈的实用主义倾向：希望能够为人民提供一种正确的人生指南和获得解脱之道。
37、(作者系中国社会科学院世界历史研究所所长)
38、第轮回解脱理论与"梵我同一"说相辅而行的是"轮回解脱"学说。"轮回"，即死后灵魂转世投生。关于死后转生问题，吠陀时期的《梵书》中间或涉及到，但未形成系统的轮回说。在奥义书时期，哲学家们以业报说、个我说为基础，建立了系统的轮回学说。
39、世界的起源和发展、物质和精神的本源、灵魂和肉体的关系、物质运动的形式、时空的实在性、人类认识的能力和途径、思维的辩证发展、语言逻辑与实在的关系、理论与实践的关系、解决社会苦难的方法等，内容十分丰富，对世界影响巨大。
40、小乘经部：当下刹那外境实有，过去未来不存在。
41、西方文化对社会与人生的态度是以自然规律为指导的，在西方人眼里，自然是如何运动的，社会和人也应该如何运动，所以中国人所谓“克己复礼”而天下平的思想，在西方人眼里是很难理解的，因为自然界没有“礼”、“义”之类的东西，自然界所有的是“弱肉强食”和“适者生存”。
42、此书疏理：儒家、道家、墨家、法家、孔子、孟子、庄子、列子、董仲舒、王阳明等之几大流派。
43、印度哲学的大部分体系都是以古代的吠陀经典为基础建立起来的，或者以它为理论指导，或者是以它为理论出发点。
44、正是这种区别，东西方人在感情的表达上也有区别，很多人都发现，实际上东西方人都富于感情，可东方人总感觉西方人好象没有家庭情感，但同时又迷惑于西方人对人道主义的发扬。这种区别与矛盾正是其哲学传统思想在大众的价值观上的具体社会表现。东西方人同样有感情，但西方人的感情要求符合自然规律，自然界的其他动物不存在小养老的现象，人就也不应该；自然界的其他动物都会保护幼类的规律(尤其以群居动物明显)，人自然也应该保护妇女儿童；……总之西方人的一切活动都要有自然规格的根源依据。
45、在柯平看来，学科体系是学科建设的主要内容，建设面向世界又具有中国特色的哲学社会科学学科体系，是学科建设的重要目标；学术体系是学术研究的主要目标，建设面向国际又具有中国气派的哲学社会科学学术体系，是学术研究的重要任务；话语体系是学术传播的基本功能，建设面向全球又具有中国自信的哲学社会科学话语体系是话语传播的基本要求。学科体系、学术体系、话语体系三者之间相互渗透、相互补充，共同促进。
46、做一个思想的先行者，要了解中国哲学的流派，推荐先阅读冯友兰主编《中国哲学史》《中国哲学简史》或者胡适主编《中国哲学史》等等。
47、作为自然人，人本身就存在阴阳两种属性，即人性和兽性。作为社会人，教育得好，能够“克己复礼”，就会发扬人性的一面；教育得不好，就可能放纵放浪，兽性的一面就会不断释放。孔子所以被称为圣人、奉为“万世师表”，究其原因，就是穷其一生“设教立道”，“在明明德、在亲民、在止于至善”，倡导“中庸”，倡导“仁义礼智信”，着力诱导人性，遏制兽性，推动形成一个“大同世界”。现在，我们搞中国特色社会主义，对中国优秀传统文化、核心价值，是有着充分的继承发扬的。所以，综观整个地球，中国人是充满人性光辉的一群。
48、什么是聚焦？在一段时间应该聚焦在不超过3个主题作连续阅读。时间可以是一个月两个月甚至三个月，在这时间内你要有一个主题，不能漫无边际地读，比如这段时间里我专门想阅读的是时间管理，那就把时间管理这个领域里好的书都读一遍。这个叫做主题阅读，回到高效阅读的一点——融合，你要明白读每一本书是基于我们原有知识背景读的，也就是说如果在一段时间做高效阅读，就像上台阶一样，每一本书都会扩展原有知识网络，使得在读下本书的时候变得更容易。因此你连续做主题阅读，阅读效率会变得之高，而且知识网络的扩充速度能够大化。
49、表现的目的为人与社会的关系。与政治的关系较近。
50、中国哲学以先秦哲学为代表，以社会和人本为出发点，重视感性和整体，以伦理和家庭人文为核心方法。
51、25课：“广义哲学”与“狭义哲学”的天壤之别
52、在奥义书时期，印度才真正产生了严格意义上的哲学思想。
53、印度文化的特点是宗教性，在印度，宗教一词完全失去了它在西方的传统定义，一种思想、观点，如果不以宗教的面目出现，在印度是没有市场的。甚至如果你是唯物论者或是无神论者，都要以宗教的外衣包起你的思想，才能被人聆听。印度人不关心自然与社会，可能是因为这些都人自己太远了，也是人终都无法真正控制的。但人自己离自己近，离得近应该容易掌握，快乐与痛苦说到底都不过是人自己内心的感受，同样的事物，你感觉美而人家未必感觉如何，所以一切美好终的源泉是人的“心”。印度的哲学追求的是美好的东西，但与西方人和中国人不同，后两者始终认为内心感受必须靠外界刺激才能生起，而印度人则认为感觉可以受心灵的控制任意生起，所以不必关心自然与社会，人一样可以得到终的美与解脱，有时甚至对自然与社会的关注会妨碍人对自己的认识。于是出世思想与瑜伽的自我修行，成为印度文化中大的万分。
54、哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。中国社会科学院马克思主义研究院研究员龚云表示，一个国家的哲学社会科学发展水平，反映了一个国家、一个民族的思维能力、精神品格和文明素质，是一个国家综合国力和国际竞争力的重要体现。中国特色社会主义发展的每一步都离不开哲学社会科学，“三大体系”建设是哲学社会科学发展的一个重要抓手。坚持和发展中国特色社会主义，需要哲学社会科学来回答重大的理论问题和实践问题。在当前全面建成小康社会的决胜阶段，时代呼唤哲学社会科学界加强“三大体系”建设。
55、”哲学“是研究人类的思想和对社会、万物、宇宙的认知的社会意识形态注重启迪智慧，引起人思维上的升华。
56、依佛教(小乘)有部宗的内容解释：事物是存在的，过去存在，现在、未来也存在，事物是时刻变化的，不存在任何一个静止不变的状态，正因为变化，所以事物没有可静止性，在这个意义上，一切事物都是空的，空在这里包含有变化、运动的意思。
57、第二个，在阅读过程中一定要记得我们不是单向的接收，而是与作者对话(或者称为主动式的阅读)，不能只看文字，要想象成作者坐在你面前和你对话。把阅读的过程转变成跟作者的对话过程，作者会抛出观点，你会提出问题，作者会回答你的问题，作者会对自己的观点进行扩张并且给出论据，这些论据有的人说服你，有的不能说服你。对话过程第一你要理解作者，充分的理解作者它是为什么提出这个观点的？论论点是什么？论据又是什么？第二是扩展自己？把作者的观点、论证方式和原有知识网络挂钩，每读一本新书，你是在增加知识网络的容量，使网络变宽变大。
58、古印度文化的特点是涅槃，想的是如何超越生死，解决生死的问题。
59、不过总的来说将世界分为四大文化体系更准确一些，除非将基督教世界和伊斯兰世界视为一个斗争的整体。
60、第三道四生。人死后，他的灵魂根据不同的"业"可以分别入"三道"：如果他崇信神明，奉行吠陀的规定，死后可以入"天道"(神的地位)；如果奉行差一点，死后可以入"祖道"(人的地位)，转生为高等种姓的婆罗门、刹帝利或吠舍；至于不信奉神明，违逆种姓义务的人死后则要永劫沉沦于"兽道"(天与人之外的恶道，即地狱之中)，转生为低等种姓的首陀罗或动植物等。奥义书还根据轮回的教义把有生命的物类分为胎生(如人、兽)、卵生(如鱼、蛇)、湿生(如蚊呐)、种生(如草木)。
61、实践理性批判：人在服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。
62、中国话语体系的建构要坚持以马克思主义理论体系为核心站稳中国立场，萃取中华优秀传统文化的思想精华，辩证地、批判地对待西方的文明成果，打破西方话语霸权。要吸收和借鉴符合中华文化传统、民族思维、审美情趣、价值观念的一切文明成果。用中国思想、中国理论、中国学术来阐释中国观点、表明中国立场、讲好中国故事、传递中国声音。同时，要以科学化、民族化、现代化的话语表达方式，打造开放融通、互学互鉴，易为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系。
63、但在西方哲学里，神是主宰一般的存在。他们有个图腾叫上帝。上帝具有超然的力量，可以主宰人类命运。在西方的宗教学说里，人本来就是戴罪之身，只要皈依上帝、真诚忏悔，就可以得到上帝的原宥，死后可以进天堂。他们为此搞了一种宗教曰基督教或天主教，就是传播这种说法的。而后就开始d同伐异，把不信此教的人斥之为“异教徒”，然后就搞什么“圣战”或“十字军东征”，形成了“神权高于人权”的“特权乱力”。那时候，神权至高无上，教廷也有超越世俗的权力。因为“日心说”等被教廷视为异端邪说，先后有布鲁诺、达斯科里、塞尔维特等思想家被教廷活活烧死。时至今日，美国人依然以“上帝之子”自居，把自己视为代表上帝的“世界警察”，看谁不顺眼就修理谁，甚至不惜大兵压境、大打出手，致使生灵涂炭、国破人亡。
64、与西方人不同，中国人把社会与自然分开来看，中国人认为人有伦理观念，而自然没有，动物不会考虑这些东西。而社会正是依靠这种伦理关系才得以存在和发展的。社会规律比自然规律更广、更深，人类完全服从自然等于退化。这同时也造成了中国哲学和文化的漏洞，即自然科学被正大光明地排斥到了哲学研究的大门之外，被西方推崇的自然科学到了我们这里，都被扫地出门、遗忘和遗弃了。这正是中国自然科学不发达，虽技术众多但却得不到长远发展的思想根源之所在。
65、剩下的10分钟要干什么呢？再次快速浏览全书。就是刷刷地一页页往后往后翻，只看标黑、图表的部分和各个章节目录。快速浏览全书的目的是重新理解作者的思路，在整个脑子里面把作者的思维脉络以及核心观点再理一遍，看中间有没有什么不通畅的地方、你理解不了的地方，重新再读一遍。
66、之后，很容易发现原来有些章节是原来就知道的，而且赞同的，这就不用看。有些章节是略微有一点新的，通过简单浏览就能理解的，也不怎么需要看。重点要看的是观点不赞同或者不懂的部分，花30分钟去读这部分。第一去找独有术语，只要是作者原创的书，往往里面会有作者的独到术语，借由这些术语来表达独特的观点，所以这个是你一定要花时间去看的。术语一定要用作者原来的意思去理解，而不要用自己对这个术语的理解去理解，要用作者对这个术语的定义去理解它，然后进而理解这个术语背后所传递的独特观点。这是这本书精华的部分，作者写了那么一大本书，他重要就想告诉你我独特的观点是什么。第三个，读观点的推论过程，作者观点的提出，一定有个逻辑论证过程，这也是重点去看的，以及看这个推论过程能不能说服你。在看推论过程的时候，重点要看图表以及小标题。案例仅需浏览，大段论述过程仅需浏览。一本写作比较好的书，图表以及黑体字、小标题本身就完成了论证过程，如果这个论证过程已经足够说服你了，是不需要再去看案例的。
67、《三字经》有言：“人之初，性本善；性相近，习相远。”什么意思呢？大意是，人刚出生的时候，一切都是完善丰满的，就像一个透明的玻璃球子，圆坨坨、光溜溜，充满作为人的全部属性。因此，所有人的品性都是相近相似甚至是相同的。但是，由于受到不同的学习教育，不同个体之间的品性却呈现显著差异，越来越不同了。这就使得人类呈现两种品性，人性与人性的异化即兽性。
68、按地理位置而言，我国东北的哈尔滨是北纬45度，可是在欧洲，巴黎是北纬48度，伦敦是北纬51度，柏林是51度到52度之间，均比哈尔滨还要靠北，而伊斯兰世界的生存环境则是沙漠居多。
69、所以对于欧洲和伊斯兰文明而言，和大自然斗争，和人斗争贯穿了整个文明体系，自古至今战争不断。
70、以希腊哲学为代表，以自然为出发点，以实验为核心方法。
71、第一个是标题。第一一定要看标题，看标题的时间3-5分钟。标题也就是4到10个字，为什么要看那么长时间呢？你看完标题一定要问问自己，作者想透过这本书讲什么，他会怎么讲呢？猜这个作者观点会是什么？以及他会怎么去说服？
72、不过，古代印度哲学思想的萌芽可以追溯到吠陀时期(约公元前16世纪到公元前9世纪)。"吠陀"原意为"知识、学问"，是祭司们在祭神时所用的颂歌、经文和咒语的汇编，共有4部，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。其中以《梨俱吠陀》的年代为早(其编纂年代大约在公元前12至9世纪)。吠陀中的颂歌、经文和神话，主要反映了当时的社会、宗教及思想情况，其中蕴含着不少对世界的本原和生成的推测。例如，在《梨俱吠陀》中，有些颂歌宣称，世界是由水、火、风等所构成的，有些认为是由思维(巫师的直观能力)、无(非存在)、原人等产生的；有的认为在众多的现象之上有一种永恒的、抽象的原理或存在，称为理法、太一等。
73、西方哲学(WesternPhilosophy)属于哲学(Phil)的一个分支，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。
74、依佛教(小乘)经部宗的内容解释：事物只在当下是存在的，过去、未来没有任何实体性，属于不存在，当下的存在仅是一个点的状态，没有过程与变化，也没有所谓的静止与运动，开始就是结束，静止就是运动。所以事物在根本的这个当下，不存在所谓的动静、起止之类的对立与判断性内容。从这个意义上说，事物都是空的。 依佛教(大乘)唯识宗的内容解释：事物是不存在的，仅是心内的一种影像幻觉，本质上如同我们想象中的事物或梦中的事物一样，都是我们心的波动所产生的一种虚假的表现，从这个角度说，一切事物都是空的。当然“心也不是实有的”，但是有。 依佛教(大乘)中观宗的内容解释：无法语言描述，仅能以一种错误但近似的方式说明，即一切事物是不存在的，是心的反映，但心本身同样是不存在的，表现在表现本身是可见的，但实际表现并不存在，空本身也谈不上空，仅是为了听者有可听才说一个空，这个谈不上空的空中，没有任何可存在的。之所以说不存在，不等于说就真的什么都没有。存在不存在，有与无等于一般人可理解的意象都对应不上这个真实的空性，所以无法用人类可理解的语言加以表述。
75、很多书里面会有关于行动步骤的建议，除非你明天就打算做了，否则的话你不需要认真阅读，你只需要简单浏览。
76、印度的哲学追求的是美好的东西，但与西方人和中国人不同，后两者始终认为内心感受必须靠外界刺激才能生起，而印度人则认为感觉可以受心灵的控制任意生起，所以不必关心自然与社会，人一样可以得到终的美与解脱，有时甚至对自然与社会的关注会妨碍人对自己的认识。于是出世思想与瑜伽的自我修行，成为印度文化中大的万分。
77、中国人享有充分的“民权”。因为中国的性质是社会主义，人民民主是社会主义的生命；国体是人民民主专政，一切权力属于人民，推行全过程人民民主；政体是人民代表大会制度，人民群众通过人民代表大会行使管理国家的权利。这一切又通过中国共产d这一人民政d的全面领导加以，坚持d的领导、人民当家作主与依法治国有机统一。所以，中国人不仅有资格讲人权，也有资格讲民权。
78、神和人不同的地方，在于他们是永生不死的，他们比人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。
79、第人死后有5个轮回阶段。人死后，灵魂先进入月亮；再变成雨；雨下到地上变成食物；食物被吃后变成精子；后，精子进入母胎出生。
80、印度哲学都赋予宗教的性质，任何思想与观点如果不披上宗教的外衣它们都会站不住脚。他们讲究唯心主义，所作所为，也只是为了给心找一个去心苦，不起苦的理由。